文学与文化
文學與文化
문학여문화
Literature and Culture Studies
2012年
3期
48-58
,共11页
意象%无意象诗%“意象的幻影”%海德格%德希达
意象%無意象詩%“意象的幻影”%海德格%德希達
의상%무의상시%“의상적환영”%해덕격%덕희체
本文第一部分说明诗不假言说,而趋于沉默.意象显现(show)而非明言(tell),因而语言充满稠密度,进而拓展读者的想象空间.诗不只是现实的反映,而更是积极的反映.但反映并非言说与呼喊,因为诗不是陈情书,也非口号.诗人的职责在陈述(describe),而非开药方(prescribe).论文进一步说明意象不是理念的化身,书写者或是哲学家不仅无法将意象套入理念的框架,意象且经常从既有的理念中逸走.意象能使抽象的理念具象化,因而使书写有了生命的轮廓,不论中西传统,诗因为书写意象,因而也书写了诗性的存有.本文第二部分以台湾《吹鼓吹诗论坛》的“无意象诗”专辑为例,指出形象也可能是意象,意象的根源不一定是形体,标题是文本重要的一部分,虽然诗行中没有意象但题目的意象也已经自我解构所谓的“无意象诗”.本文的结论是,大多数的无意象诗诗质匮缺,诗质较为浓密的“无意象诗”经常寄居于“意象的幻影”里.有些诗擅长谈玄说理,但去除意象的哲思,和哲学相比,其深度总让人另有期待.
本文第一部分說明詩不假言說,而趨于沉默.意象顯現(show)而非明言(tell),因而語言充滿稠密度,進而拓展讀者的想象空間.詩不隻是現實的反映,而更是積極的反映.但反映併非言說與呼喊,因為詩不是陳情書,也非口號.詩人的職責在陳述(describe),而非開藥方(prescribe).論文進一步說明意象不是理唸的化身,書寫者或是哲學傢不僅無法將意象套入理唸的框架,意象且經常從既有的理唸中逸走.意象能使抽象的理唸具象化,因而使書寫有瞭生命的輪廓,不論中西傳統,詩因為書寫意象,因而也書寫瞭詩性的存有.本文第二部分以檯灣《吹鼓吹詩論罈》的“無意象詩”專輯為例,指齣形象也可能是意象,意象的根源不一定是形體,標題是文本重要的一部分,雖然詩行中沒有意象但題目的意象也已經自我解構所謂的“無意象詩”.本文的結論是,大多數的無意象詩詩質匱缺,詩質較為濃密的“無意象詩”經常寄居于“意象的幻影”裏.有些詩擅長談玄說理,但去除意象的哲思,和哲學相比,其深度總讓人另有期待.
본문제일부분설명시불가언설,이추우침묵.의상현현(show)이비명언(tell),인이어언충만주밀도,진이탁전독자적상상공간.시불지시현실적반영,이경시적겁적반영.단반영병비언설여호함,인위시불시진정서,야비구호.시인적직책재진술(describe),이비개약방(prescribe).논문진일보설명의상불시이념적화신,서사자혹시철학가불부무법장의상투입이념적광가,의상차경상종기유적이념중일주.의상능사추상적이념구상화,인이사서사유료생명적륜곽,불론중서전통,시인위서사의상,인이야서사료시성적존유.본문제이부분이태만《취고취시론단》적“무의상시”전집위례,지출형상야가능시의상,의상적근원불일정시형체,표제시문본중요적일부분,수연시행중몰유의상단제목적의상야이경자아해구소위적“무의상시”.본문적결론시,대다수적무의상시시질궤결,시질교위농밀적“무의상시”경상기거우“의상적환영”리.유사시천장담현설리,단거제의상적철사,화철학상비,기심도총양인령유기대.
