北京师范大学学报（社会科学版）
北京師範大學學報（社會科學版）
북경사범대학학보（사회과학판）
JOURNAL OF BEIJING NORMAL UNIVERSITY(SOCIAL SCIENCE EDITION)
2011年
3期
82-89
,共8页
郑玄礼学体系%《周礼》%藏冰%用冰%五祀
鄭玄禮學體繫%《週禮》%藏冰%用冰%五祀
정현례학체계%《주례》%장빙%용빙%오사
前贤曾指出,郑玄礼学体系一本<周礼>.本文略举两例为之说明.其一,以"藏冰"、"用冰"为例:虽然郑玄主要依据<左传>文字说明礼学经典中所见"藏冰"、"用冰"的时间顺序,但回归<左传>则发现郑玄所释时间顺序无法与之相吻合,实则依从<周礼·天官·凌人>等所述"藏冰"、"用冰"顺序,而有别于服虔、杜预等立足<左传>的解释立场.可见在面对众多经典需要选择取舍之际,郑玄立足<周礼>立论,阐释经义.其二,以"五祀"为例:关于"五祀"记载主要见于三礼文献之中,但是杂乱无序、矛盾丛生.郑玄依据<周礼·大宗伯>祭祀体系,首先确定"五祀"祭祀等级,然后选取等级分明的<祭法>篇为基准,构建出合理的周代"五祀"祭祀制度,再以时代和等级差异调和其他记载.但是<大宗伯>记载明显与<周礼·春官·司服>相矛盾,郑玄却弃之不用.据此,可见在礼学经典内部矛盾抵牾之中,郑玄也遵从<周礼>以调和众说,构建礼制.然而既然<周礼>文本存在矛盾,而郑玄在其中又有所去取,那么郑玄所依据的不过是理想的文本而已.
前賢曾指齣,鄭玄禮學體繫一本<週禮>.本文略舉兩例為之說明.其一,以"藏冰"、"用冰"為例:雖然鄭玄主要依據<左傳>文字說明禮學經典中所見"藏冰"、"用冰"的時間順序,但迴歸<左傳>則髮現鄭玄所釋時間順序無法與之相吻閤,實則依從<週禮·天官·凌人>等所述"藏冰"、"用冰"順序,而有彆于服虔、杜預等立足<左傳>的解釋立場.可見在麵對衆多經典需要選擇取捨之際,鄭玄立足<週禮>立論,闡釋經義.其二,以"五祀"為例:關于"五祀"記載主要見于三禮文獻之中,但是雜亂無序、矛盾叢生.鄭玄依據<週禮·大宗伯>祭祀體繫,首先確定"五祀"祭祀等級,然後選取等級分明的<祭法>篇為基準,構建齣閤理的週代"五祀"祭祀製度,再以時代和等級差異調和其他記載.但是<大宗伯>記載明顯與<週禮·春官·司服>相矛盾,鄭玄卻棄之不用.據此,可見在禮學經典內部矛盾牴牾之中,鄭玄也遵從<週禮>以調和衆說,構建禮製.然而既然<週禮>文本存在矛盾,而鄭玄在其中又有所去取,那麽鄭玄所依據的不過是理想的文本而已.
전현증지출,정현례학체계일본<주례>.본문략거량례위지설명.기일,이"장빙"、"용빙"위례:수연정현주요의거<좌전>문자설명례학경전중소견"장빙"、"용빙"적시간순서,단회귀<좌전>칙발현정현소석시간순서무법여지상문합,실칙의종<주례·천관·릉인>등소술"장빙"、"용빙"순서,이유별우복건、두예등립족<좌전>적해석립장.가견재면대음다경전수요선택취사지제,정현립족<주례>립론,천석경의.기이,이"오사"위례:관우"오사"기재주요견우삼례문헌지중,단시잡란무서、모순총생.정현의거<주례·대종백>제사체계,수선학정"오사"제사등급,연후선취등급분명적<제법>편위기준,구건출합리적주대"오사"제사제도,재이시대화등급차이조화기타기재.단시<대종백>기재명현여<주례·춘관·사복>상모순,정현각기지불용.거차,가견재례학경전내부모순저오지중,정현야준종<주례>이조화음설,구건례제.연이기연<주례>문본존재모순,이정현재기중우유소거취,나요정현소의거적불과시이상적문본이이.
