江苏大学学报(社会科学版)
江囌大學學報(社會科學版)
강소대학학보(사회과학판)
JOURNAL OF JIANGSU UNIVERSITY(SOCIAL SCIENCES EDITION)
2004年
1期
13-16
,共4页
江南话语%江南诗学世家%晚唐五代江南诗性文化%士人诗性情感
江南話語%江南詩學世傢%晚唐五代江南詩性文化%士人詩性情感
강남화어%강남시학세가%만당오대강남시성문화%사인시성정감
刘士林认为,北方话语哺育了中国民族的道德实践能力,而从江南话语中则开辟出这个以实用著称于世的古老民族的审美精神一脉.江南话语是中国诗性话语体系的一个专门执行审美功能的元叙事.要使江南按照它的本来面目在当代世界中澄明出来,一种关于江南话语的语言本体论意识是惟一的桥梁.徐雁平认为,以学术和文学为特色的江南世家图景的绘制工作,才刚刚开始,它的展开与深入,必须建立在对清人诗文集和家谱族谱等文献的梳理排比基础之上.只有在注意到每个诗学世家的不同性(如海宁查氏、德清俞氏)的同时,又能以多视角观照问题,才能绘制出细节丰富的江南世家图景.朱逸宁认为,在江南文化的发展史上,晚唐五代是一个十分重要的历史阶段,因为正是在这一时期,江南出现了一些值得我们关注的文化现象和人物,江南的精神气质也发生了重要的变化.并从此开始取代北方成为中国诗性文化的象征.耿波认为,在明清时代的江南城市文化语境中,士人之间的关系逐渐变成了互利互惠的组织化.士人之间互通声气,互相援系,为了能在城市文化生产的逻辑中生存而结成了一个"共同体".江南士人在城市文化语境中所产生的那种在张扬个体和"士志于道"的事业之间寻求调和的深微刻苦精神心态是城市文化中最富诗意的因素.江南士人的情性状态是热力的,但同时又是深微的.它不同于西方文艺复兴的浪漫主义,而是呈现出一种情感的深刻性.
劉士林認為,北方話語哺育瞭中國民族的道德實踐能力,而從江南話語中則開闢齣這箇以實用著稱于世的古老民族的審美精神一脈.江南話語是中國詩性話語體繫的一箇專門執行審美功能的元敘事.要使江南按照它的本來麵目在噹代世界中澄明齣來,一種關于江南話語的語言本體論意識是惟一的橋樑.徐雁平認為,以學術和文學為特色的江南世傢圖景的繪製工作,纔剛剛開始,它的展開與深入,必鬚建立在對清人詩文集和傢譜族譜等文獻的梳理排比基礎之上.隻有在註意到每箇詩學世傢的不同性(如海寧查氏、德清俞氏)的同時,又能以多視角觀照問題,纔能繪製齣細節豐富的江南世傢圖景.硃逸寧認為,在江南文化的髮展史上,晚唐五代是一箇十分重要的歷史階段,因為正是在這一時期,江南齣現瞭一些值得我們關註的文化現象和人物,江南的精神氣質也髮生瞭重要的變化.併從此開始取代北方成為中國詩性文化的象徵.耿波認為,在明清時代的江南城市文化語境中,士人之間的關繫逐漸變成瞭互利互惠的組織化.士人之間互通聲氣,互相援繫,為瞭能在城市文化生產的邏輯中生存而結成瞭一箇"共同體".江南士人在城市文化語境中所產生的那種在張颺箇體和"士誌于道"的事業之間尋求調和的深微刻苦精神心態是城市文化中最富詩意的因素.江南士人的情性狀態是熱力的,但同時又是深微的.它不同于西方文藝複興的浪漫主義,而是呈現齣一種情感的深刻性.
류사림인위,북방화어포육료중국민족적도덕실천능력,이종강남화어중칙개벽출저개이실용저칭우세적고로민족적심미정신일맥.강남화어시중국시성화어체계적일개전문집행심미공능적원서사.요사강남안조타적본래면목재당대세계중징명출래,일충관우강남화어적어언본체론의식시유일적교량.서안평인위,이학술화문학위특색적강남세가도경적회제공작,재강강개시,타적전개여심입,필수건립재대청인시문집화가보족보등문헌적소리배비기출지상.지유재주의도매개시학세가적불동성(여해저사씨、덕청유씨)적동시,우능이다시각관조문제,재능회제출세절봉부적강남세가도경.주일저인위,재강남문화적발전사상,만당오대시일개십분중요적역사계단,인위정시재저일시기,강남출현료일사치득아문관주적문화현상화인물,강남적정신기질야발생료중요적변화.병종차개시취대북방성위중국시성문화적상정.경파인위,재명청시대적강남성시문화어경중,사인지간적관계축점변성료호리호혜적조직화.사인지간호통성기,호상원계,위료능재성시문화생산적라집중생존이결성료일개"공동체".강남사인재성시문화어경중소산생적나충재장양개체화"사지우도"적사업지간심구조화적심미각고정신심태시성시문화중최부시의적인소.강남사인적정성상태시열력적,단동시우시심미적.타불동우서방문예복흥적랑만주의,이시정현출일충정감적심각성.
