湖南社会科学
湖南社會科學
호남사회과학
HUNAN SOCIAL SCIENCES
2012年
3期
17-20
,共4页
“新神话”%理性%“诗”%综合
“新神話”%理性%“詩”%綜閤
“신신화”%이성%“시”%종합
启蒙运动因过于强调理性的作用而对神话采取了批判的态度.在启蒙思想家看来,神话由于其非逻辑、非概念的思维方式不具备追求真理的能力,所以神话受到摈弃.其结果是不仅摧毁了人的完整意义的世界,而且也使理性的普适性价值受到质疑.德国耶拿早期浪漫派的代表弗里德里希·施莱格尔站在批判启蒙理性的立场上,提出了建立“新神话”的理论主张.“新神话”作为精神的创造物,具有与古代神话不同的路径,其理论基础是费希特哲学的“绝对自我”原则,是意识之内的绝对同一和“综合”.“新神话”不仅表达了施莱格尔的“泛神论”和神秘主义思想,同时还传达了浪漫主义者寻找整体性的理论诉求,是浪漫主义者把人、自然和社会综合为一体的理想,目的是为人和世界重新确立一个“中心”,从而赋予世界一个新的意义.在西方哲学史上,“新神话”理论不仅以“艺术”的概念成为谢林哲学的体系,而且被浪漫主义之后的尼采以“酒神”的精神使“新神话”得以复活,甚至在马克思的哲学中以“人和自然之间、人和人之间矛盾的真正解决”、以人的存在的“完整性”的共产主义理想实现了“新神话”的理论主张,与浪漫派的“新神话”具有理论上的同构性.
啟矇運動因過于彊調理性的作用而對神話採取瞭批判的態度.在啟矇思想傢看來,神話由于其非邏輯、非概唸的思維方式不具備追求真理的能力,所以神話受到擯棄.其結果是不僅摧燬瞭人的完整意義的世界,而且也使理性的普適性價值受到質疑.德國耶拿早期浪漫派的代錶弗裏德裏希·施萊格爾站在批判啟矇理性的立場上,提齣瞭建立“新神話”的理論主張.“新神話”作為精神的創造物,具有與古代神話不同的路徑,其理論基礎是費希特哲學的“絕對自我”原則,是意識之內的絕對同一和“綜閤”.“新神話”不僅錶達瞭施萊格爾的“汎神論”和神祕主義思想,同時還傳達瞭浪漫主義者尋找整體性的理論訴求,是浪漫主義者把人、自然和社會綜閤為一體的理想,目的是為人和世界重新確立一箇“中心”,從而賦予世界一箇新的意義.在西方哲學史上,“新神話”理論不僅以“藝術”的概唸成為謝林哲學的體繫,而且被浪漫主義之後的尼採以“酒神”的精神使“新神話”得以複活,甚至在馬剋思的哲學中以“人和自然之間、人和人之間矛盾的真正解決”、以人的存在的“完整性”的共產主義理想實現瞭“新神話”的理論主張,與浪漫派的“新神話”具有理論上的同構性.
계몽운동인과우강조이성적작용이대신화채취료비판적태도.재계몽사상가간래,신화유우기비라집、비개념적사유방식불구비추구진리적능력,소이신화수도빈기.기결과시불부최훼료인적완정의의적세계,이차야사이성적보괄성개치수도질의.덕국야나조기랑만파적대표불리덕리희·시래격이참재비판계몽이성적립장상,제출료건립“신신화”적이론주장.“신신화”작위정신적창조물,구유여고대신화불동적로경,기이론기출시비희특철학적“절대자아”원칙,시의식지내적절대동일화“종합”.“신신화”불부표체료시래격이적“범신론”화신비주의사상,동시환전체료랑만주의자심조정체성적이론소구,시랑만주의자파인、자연화사회종합위일체적이상,목적시위인화세계중신학립일개“중심”,종이부여세계일개신적의의.재서방철학사상,“신신화”이론불부이“예술”적개념성위사림철학적체계,이차피랑만주의지후적니채이“주신”적정신사“신신화”득이복활,심지재마극사적철학중이“인화자연지간、인화인지간모순적진정해결”、이인적존재적“완정성”적공산주의이상실현료“신신화”적이론주장,여랑만파적“신신화”구유이론상적동구성.
