云南大学学报（社会科学版）
雲南大學學報（社會科學版）
운남대학학보（사회과학판）
JOURNAL OF YUNNAN UNIVERSITY（SOCIAL SCIENCES EDITION）
2012年
1期
86-93
,共8页
儒学%善%感学(美学)%感性判断力%智的直觉
儒學%善%感學(美學)%感性判斷力%智的直覺
유학%선%감학(미학)%감성판단력%지적직각
本文鉴于汉语“美”字与西文beauty、Sch(o)ne不相当,遂着眼于把美学按古希腊文原义与此词首铸者鲍姆伽登的意思理解为感学.论及儒学之感学,就要分为美学、善学两个方面.《孟子》:“心之所同然者何也?谓理也,义也.”《荀子》的相当学说为:“情然而心为之择谓之虑；心虑而能为之动谓之伪,虑积焉能习焉而后成谓之伪.”“同样主张美、善同根:感性判断力；荀说更细致、完整.分析《荀子·性恶篇》对孟子性本善的批判,其失误在于“性”这一概念所指相异,孟子指四端,荀子指好利、疾恶、耳目之欲、声色之好.牟宗三智的直觉说对儒学之感学是一重要挑战.智的直觉之意义是良知返照.如果牟说成立,则儒学之美学依据感性直觉,儒学之善学依据智性直觉,那么,儒学之感学须歧出为二.儒学之美学论美,还须论境界、气、神、骨等,与智的直觉说不相容.
本文鑒于漢語“美”字與西文beauty、Sch(o)ne不相噹,遂著眼于把美學按古希臘文原義與此詞首鑄者鮑姆伽登的意思理解為感學.論及儒學之感學,就要分為美學、善學兩箇方麵.《孟子》:“心之所同然者何也?謂理也,義也.”《荀子》的相噹學說為:“情然而心為之擇謂之慮；心慮而能為之動謂之偽,慮積焉能習焉而後成謂之偽.”“同樣主張美、善同根:感性判斷力；荀說更細緻、完整.分析《荀子·性噁篇》對孟子性本善的批判,其失誤在于“性”這一概唸所指相異,孟子指四耑,荀子指好利、疾噁、耳目之欲、聲色之好.牟宗三智的直覺說對儒學之感學是一重要挑戰.智的直覺之意義是良知返照.如果牟說成立,則儒學之美學依據感性直覺,儒學之善學依據智性直覺,那麽,儒學之感學鬚歧齣為二.儒學之美學論美,還鬚論境界、氣、神、骨等,與智的直覺說不相容.
본문감우한어“미”자여서문beauty、Sch(o)ne불상당,수착안우파미학안고희석문원의여차사수주자포모가등적의사리해위감학.론급유학지감학,취요분위미학、선학량개방면.《맹자》:“심지소동연자하야?위리야,의야.”《순자》적상당학설위:“정연이심위지택위지필；심필이능위지동위지위,필적언능습언이후성위지위.”“동양주장미、선동근:감성판단력；순설경세치、완정.분석《순자·성악편》대맹자성본선적비판,기실오재우“성”저일개념소지상이,맹자지사단,순자지호리、질악、이목지욕、성색지호.모종삼지적직각설대유학지감학시일중요도전.지적직각지의의시량지반조.여과모설성립,칙유학지미학의거감성직각,유학지선학의거지성직각,나요,유학지감학수기출위이.유학지미학론미,환수론경계、기、신、골등,여지적직각설불상용.
