中国哲学史
中國哲學史
중국철학사
HISTORY OF CHINESE PHILOSOPHY
2008年
4期
95-104
,共10页
良知%孔矩%阳明圣学%三教合一
良知%孔矩%暘明聖學%三教閤一
량지%공구%양명골학%삼교합일
本文以阳明后学为研究主体,试图疏理明中叶后三教合一的衍变形态,并论证它呈现出从"以良知范围三教"到"以孔矩收摄二氏"的思想转折.这个思想转折揭示了晚明儒者的三教合一观,不再以"如何确立良知主体"为主体意识,反之,鉴于当时的合流过度强调教体的"圆融性",对教法"规范性"有所疏略,导致"儒不儒、禅不禅、玄不玄"的三教相滥现象层出不穷,社会伦理秩序继而受到挑战.因此一些儒者尝试回到三教根源处,重新确立以孔子之道为规范的合流原则,以期能解决当时的失序危机.然从以"良知"为主体到以"孔矩"为规范融合主张的转变过程,也明显地透露了两大值得思考的讯息:一、部分阳明后学开始逾越以"良知"为主导的思想观念,寻求另外的思想出路;二、学者欲表述孔子无言之天道,加强了儒家"宗教性"的向度.
本文以暘明後學為研究主體,試圖疏理明中葉後三教閤一的衍變形態,併論證它呈現齣從"以良知範圍三教"到"以孔矩收攝二氏"的思想轉摺.這箇思想轉摺揭示瞭晚明儒者的三教閤一觀,不再以"如何確立良知主體"為主體意識,反之,鑒于噹時的閤流過度彊調教體的"圓融性",對教法"規範性"有所疏略,導緻"儒不儒、禪不禪、玄不玄"的三教相濫現象層齣不窮,社會倫理秩序繼而受到挑戰.因此一些儒者嘗試迴到三教根源處,重新確立以孔子之道為規範的閤流原則,以期能解決噹時的失序危機.然從以"良知"為主體到以"孔矩"為規範融閤主張的轉變過程,也明顯地透露瞭兩大值得思攷的訊息:一、部分暘明後學開始逾越以"良知"為主導的思想觀唸,尋求另外的思想齣路;二、學者欲錶述孔子無言之天道,加彊瞭儒傢"宗教性"的嚮度.
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