民俗研究
民俗研究
민속연구
FOLKLORE STUDIES
2012年
1期
67-97
,共31页
七夕%摩喉罗%塔穆兹%阿多尼斯花园%特里甘节%祆教
七夕%摩喉囉%塔穆玆%阿多尼斯花園%特裏甘節%祅教
칠석%마후라%탑목자%아다니사화완%특리감절%천교
七夕节是中国传统节日,这个节日在汉魏之际确立之后,一直到唐代,其节日活动主要是以拜星乞巧为主,相沿成习,未有大变.但到了宋代,七夕风俗却大为改观,不仅节日气氛空前热闹,而且出现了众多前所未有的节物,如泥孩儿摩喉罗、谷板、种生等.尤其是摩喉罗,更是令宋代官民趋之若狂.关于摩喉罗的来历,近世学者一般都认为源于佛教.本文比较宋代七夕风俗与古代西亚哀悼塔穆兹(阿多尼斯)风俗,证明宋代七夕崇拜摩睺罗的风俗并非源于印度,而是来自更为遥远的西亚和更为古老的巴比伦.古巴比伦人在万物盛极而衰的夏至之际悼念植物和谷物之神塔穆兹(Tammuz)的风俗,在上古时期传遍整个地中海周边地区,在希伯来旧约以及古希腊文献中都有记载.此种风俗随波新人的统治传入中亚粟特国家,演变为(汉历)七月初一到初七日历时七天的“哭神儿节”.隋朝韦节于公元605年出使康国亲历其事,并在《西蕃记》一书中留下记载.此种风俗在中古时期、随入华的粟特人和祆教风俗传入中国.因其在节日风俗上与七夕有相通之处,尤其是节期恰好也在七月七日,因此逐渐融入七夕风俗,使宋代的七夕呈现出一派前所未有的异域风情.宋代七夕令众生痴狂的泥孩儿摩喉罗,就是脱胎于西亚的植物神塔穆兹或阿多尼斯,宋代七夕的谷板和种生则是西亚阿多尼斯花园的变种,而西亚的“塔穆兹”或“阿多尼斯”在中土之所以改名为“摩喉罗”,则与中亚粟特地区印度教、佛教与祆教的融合有关.宋代七夕风俗的西域文化渊源之揭示,有助于我们认识中古以降西域文化对于中国节日风俗的深远影响.
七夕節是中國傳統節日,這箇節日在漢魏之際確立之後,一直到唐代,其節日活動主要是以拜星乞巧為主,相沿成習,未有大變.但到瞭宋代,七夕風俗卻大為改觀,不僅節日氣氛空前熱鬧,而且齣現瞭衆多前所未有的節物,如泥孩兒摩喉囉、穀闆、種生等.尤其是摩喉囉,更是令宋代官民趨之若狂.關于摩喉囉的來歷,近世學者一般都認為源于彿教.本文比較宋代七夕風俗與古代西亞哀悼塔穆玆(阿多尼斯)風俗,證明宋代七夕崇拜摩睺囉的風俗併非源于印度,而是來自更為遙遠的西亞和更為古老的巴比倫.古巴比倫人在萬物盛極而衰的夏至之際悼唸植物和穀物之神塔穆玆(Tammuz)的風俗,在上古時期傳遍整箇地中海週邊地區,在希伯來舊約以及古希臘文獻中都有記載.此種風俗隨波新人的統治傳入中亞粟特國傢,縯變為(漢歷)七月初一到初七日歷時七天的“哭神兒節”.隋朝韋節于公元605年齣使康國親歷其事,併在《西蕃記》一書中留下記載.此種風俗在中古時期、隨入華的粟特人和祅教風俗傳入中國.因其在節日風俗上與七夕有相通之處,尤其是節期恰好也在七月七日,因此逐漸融入七夕風俗,使宋代的七夕呈現齣一派前所未有的異域風情.宋代七夕令衆生癡狂的泥孩兒摩喉囉,就是脫胎于西亞的植物神塔穆玆或阿多尼斯,宋代七夕的穀闆和種生則是西亞阿多尼斯花園的變種,而西亞的“塔穆玆”或“阿多尼斯”在中土之所以改名為“摩喉囉”,則與中亞粟特地區印度教、彿教與祅教的融閤有關.宋代七夕風俗的西域文化淵源之揭示,有助于我們認識中古以降西域文化對于中國節日風俗的深遠影響.
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