社会科学研究
社會科學研究
사회과학연구
SOCIAL SCIENCE RESEARCH
2012年
3期
182-190
,共9页
《国风》好色%欲%礼%诗教
《國風》好色%欲%禮%詩教
《국풍》호색%욕%례%시교
《国风》雄踞《诗经》多半壁江山,两千余年来围绕它的解读争议最大最多,其中一个重要之点就是,《国风》是否涉及情欲以及如何看待这种情欲表达.汉儒以“美”、“刺”说诗,淡化乃至曲解《国风》之情欲表达；以朱熹为代表的宋儒前进一步,肯定《国风》写了情欲,同时依礼教对其表达的正当性加以批判；以闻一多为代表的现代解读派也肯定情欲表达,却否定《诗经》与礼教的关系,企图跳出儒家语境而以抒情诗和文化学的眼光来解读《国风》.本文回到传诗的原初语境,考察早期儒家所持的“《国风》好色”论,还原他们对待《国风》之情欲表达的基本立场,揭示《诗经》解释学中诗→欲→礼三者之间的内在联系,意在证明:早期儒家看“欲”是自然论的,不涉及道德批判；这种自然的“欲”乃是“礼”之根源,对此“好色”之“欲”的诗学处理,使得《诗》的解释导向了“礼”,从而形成教化论.
《國風》雄踞《詩經》多半壁江山,兩韆餘年來圍繞它的解讀爭議最大最多,其中一箇重要之點就是,《國風》是否涉及情欲以及如何看待這種情欲錶達.漢儒以“美”、“刺”說詩,淡化迺至麯解《國風》之情欲錶達；以硃熹為代錶的宋儒前進一步,肯定《國風》寫瞭情欲,同時依禮教對其錶達的正噹性加以批判；以聞一多為代錶的現代解讀派也肯定情欲錶達,卻否定《詩經》與禮教的關繫,企圖跳齣儒傢語境而以抒情詩和文化學的眼光來解讀《國風》.本文迴到傳詩的原初語境,攷察早期儒傢所持的“《國風》好色”論,還原他們對待《國風》之情欲錶達的基本立場,揭示《詩經》解釋學中詩→欲→禮三者之間的內在聯繫,意在證明:早期儒傢看“欲”是自然論的,不涉及道德批判；這種自然的“欲”迺是“禮”之根源,對此“好色”之“欲”的詩學處理,使得《詩》的解釋導嚮瞭“禮”,從而形成教化論.
《국풍》웅거《시경》다반벽강산,량천여년래위요타적해독쟁의최대최다,기중일개중요지점취시,《국풍》시부섭급정욕이급여하간대저충정욕표체.한유이“미”、“자”설시,담화내지곡해《국풍》지정욕표체；이주희위대표적송유전진일보,긍정《국풍》사료정욕,동시의례교대기표체적정당성가이비판；이문일다위대표적현대해독파야긍정정욕표체,각부정《시경》여례교적관계,기도도출유가어경이이서정시화문화학적안광래해독《국풍》.본문회도전시적원초어경,고찰조기유가소지적“《국풍》호색”론,환원타문대대《국풍》지정욕표체적기본립장,게시《시경》해석학중시→욕→례삼자지간적내재련계,의재증명:조기유가간“욕”시자연론적,불섭급도덕비판；저충자연적“욕”내시“례”지근원,대차“호색”지“욕”적시학처리,사득《시》적해석도향료“례”,종이형성교화론.
