南京大学学报（哲学·人文科学·社会科学）
南京大學學報（哲學·人文科學·社會科學）
남경대학학보（철학·인문과학·사회과학）
JOURNAL OF NANJING UNIVERSITY(PHILOSOPHY,HUMANITIES AND SOCIAL SCIENCES)
2010年
6期
76-88
,共13页
当代新儒家%唐君毅%牟宗三%徐复观%宗教人文化%宗教气化%内在超越%鬼神
噹代新儒傢%唐君毅%牟宗三%徐複觀%宗教人文化%宗教氣化%內在超越%鬼神
당대신유가%당군의%모종삼%서복관%종교인문화%종교기화%내재초월%귀신
当代新儒家唐君毅、牟宗三与徐复观对于儒家与宗教的关系有着不同的理解.徐复观主张儒学自先秦之后只有人文内容,因而否定宗教的神意位格性与法则超越性;唐、牟两位之"即人文即道德"与"即人文即宗教"的观点,则是一方面肯定伦理生活中人文设教的重要,另一方面又站在"即内在即超越"的立场而有别于位格神意的宗教界定.可以说,徐复观是内在主义地去除宗教,唐、牟两位则是内在超越地护持宗教.除了以人文审视儒家与宗教的关系角度之外,传统儒家对于宗教还有另一种观点,此与祭祀对象的存有性格有关.自汉代以后,这类对象的"气化"性格逐渐跃上宗教舞台,如何面对甚至对治这种性格,乃成为儒者宗教论述的工作之一."人文化"与"气化"是儒教的两条重要线索,由气化来"拯救鬼神"的论述尤其能够让当代新儒家的人文宗教拼图更为完整.
噹代新儒傢唐君毅、牟宗三與徐複觀對于儒傢與宗教的關繫有著不同的理解.徐複觀主張儒學自先秦之後隻有人文內容,因而否定宗教的神意位格性與法則超越性;唐、牟兩位之"即人文即道德"與"即人文即宗教"的觀點,則是一方麵肯定倫理生活中人文設教的重要,另一方麵又站在"即內在即超越"的立場而有彆于位格神意的宗教界定.可以說,徐複觀是內在主義地去除宗教,唐、牟兩位則是內在超越地護持宗教.除瞭以人文審視儒傢與宗教的關繫角度之外,傳統儒傢對于宗教還有另一種觀點,此與祭祀對象的存有性格有關.自漢代以後,這類對象的"氣化"性格逐漸躍上宗教舞檯,如何麵對甚至對治這種性格,迺成為儒者宗教論述的工作之一."人文化"與"氣化"是儒教的兩條重要線索,由氣化來"拯救鬼神"的論述尤其能夠讓噹代新儒傢的人文宗教拼圖更為完整.
당대신유가당군의、모종삼여서복관대우유가여종교적관계유착불동적리해.서복관주장유학자선진지후지유인문내용,인이부정종교적신의위격성여법칙초월성;당、모량위지"즉인문즉도덕"여"즉인문즉종교"적관점,칙시일방면긍정윤리생활중인문설교적중요,령일방면우참재"즉내재즉초월"적립장이유별우위격신의적종교계정.가이설,서복관시내재주의지거제종교,당、모량위칙시내재초월지호지종교.제료이인문심시유가여종교적관계각도지외,전통유가대우종교환유령일충관점,차여제사대상적존유성격유관.자한대이후,저류대상적"기화"성격축점약상종교무태,여하면대심지대치저충성격,내성위유자종교논술적공작지일."인문화"여"기화"시유교적량조중요선색,유기화래"증구귀신"적논술우기능구양당대신유가적인문종교병도경위완정.
