学术界
學術界
학술계
ACADEMICS IN CHINA
2011年
10期
104-112
,共9页
现代新儒家%新外王新内圣%开新返本%道德%容错性民主
現代新儒傢%新外王新內聖%開新返本%道德%容錯性民主
현대신유가%신외왕신내골%개신반본%도덕%용착성민주
大多数现代新儒家未能全面认识到西方自由民主缺乏普适性,导致其过去近百年来选择了“内圣外王”的错误研究路径.在批判西方民主理论基础之上提出来的容错性民主,将“委托试错权、保护政治精英的试错权和履行批评与自我批评、修正错误的义务”视为民主的核心,而不是西方自由民主强调的多党竞选.以容错性民主为标准,通过挖掘儒家君子的道德内涵,便可初步实现传统儒学与民主之间的融通.具体地说,就新外王而言,“批评与自我批评”是政治精英需要履行的义务；就新内圣而言,“公开自我批评”的精神和行为是一种美德,符合儒家对君子的道德要求.容错性民主理论的提出,修正了现代新儒学的研究路径:从“返本开新、内圣外王”转变为“开新返本、新外王新内圣”,初步解决了困扰现代新儒家的世纪性难题“传统儒学现代转换问题”,并在制度层面与深圳市、重庆市建立的“容错机制”相呼应.
大多數現代新儒傢未能全麵認識到西方自由民主缺乏普適性,導緻其過去近百年來選擇瞭“內聖外王”的錯誤研究路徑.在批判西方民主理論基礎之上提齣來的容錯性民主,將“委託試錯權、保護政治精英的試錯權和履行批評與自我批評、脩正錯誤的義務”視為民主的覈心,而不是西方自由民主彊調的多黨競選.以容錯性民主為標準,通過挖掘儒傢君子的道德內涵,便可初步實現傳統儒學與民主之間的融通.具體地說,就新外王而言,“批評與自我批評”是政治精英需要履行的義務；就新內聖而言,“公開自我批評”的精神和行為是一種美德,符閤儒傢對君子的道德要求.容錯性民主理論的提齣,脩正瞭現代新儒學的研究路徑:從“返本開新、內聖外王”轉變為“開新返本、新外王新內聖”,初步解決瞭睏擾現代新儒傢的世紀性難題“傳統儒學現代轉換問題”,併在製度層麵與深圳市、重慶市建立的“容錯機製”相呼應.
대다수현대신유가미능전면인식도서방자유민주결핍보괄성,도치기과거근백년래선택료“내골외왕”적착오연구로경.재비판서방민주이론기출지상제출래적용착성민주,장“위탁시착권、보호정치정영적시착권화리행비평여자아비평、수정착오적의무”시위민주적핵심,이불시서방자유민주강조적다당경선.이용착성민주위표준,통과알굴유가군자적도덕내함,편가초보실현전통유학여민주지간적융통.구체지설,취신외왕이언,“비평여자아비평”시정치정영수요리행적의무；취신내골이언,“공개자아비평”적정신화행위시일충미덕,부합유가대군자적도덕요구.용착성민주이론적제출,수정료현대신유학적연구로경:종“반본개신、내골외왕”전변위“개신반본、신외왕신내골”,초보해결료곤우현대신유가적세기성난제“전통유학현대전환문제”,병재제도층면여심수시、중경시건립적“용착궤제”상호응.
