云南大学学报（社会科学版）
雲南大學學報（社會科學版）
운남대학학보（사회과학판）
JOURNAL OF YUNNAN UNIVERSITY（SOCIAL SCIENCES EDITION）
2012年
3期
9-15
,共7页
明见%方法%通达%真理%正当性
明見%方法%通達%真理%正噹性
명견%방법%통체%진리%정당성
胡塞尔的现象学为我们提供了一种什么样的“方法”?它在何种意义上能够使我们获得有关意识生活的真理?本文试图通过对现象学方法论的原则即“明见”(Evidenz)的讨论来回答上述问题.胡塞尔现象学中所谈及的“明见”,并不指向保障绝对真理的特殊体验,或是一种私人的、对确定性的感受,而是事物在其中“自身被给予”的体验.胡塞尔将它理解为“通达”(Zugang)意义上的“方法”,它是最初通达世界或世界在其中自身敞开及显现的媒介.明见的体验作为通达方法具有“原初的正当性”(Urrecht):在其中,我们“有理由”将世界中的事物看作独立、真实且毫无疑问的存在物.与日常意义上的方法不同,“明见”并不能一劳永逸地将我们带向绝对的真理,但它却是我们不断修正、改进已有的认识并从而更接近真理的唯一“方法”.
鬍塞爾的現象學為我們提供瞭一種什麽樣的“方法”?它在何種意義上能夠使我們穫得有關意識生活的真理?本文試圖通過對現象學方法論的原則即“明見”(Evidenz)的討論來迴答上述問題.鬍塞爾現象學中所談及的“明見”,併不指嚮保障絕對真理的特殊體驗,或是一種私人的、對確定性的感受,而是事物在其中“自身被給予”的體驗.鬍塞爾將它理解為“通達”(Zugang)意義上的“方法”,它是最初通達世界或世界在其中自身敞開及顯現的媒介.明見的體驗作為通達方法具有“原初的正噹性”(Urrecht):在其中,我們“有理由”將世界中的事物看作獨立、真實且毫無疑問的存在物.與日常意義上的方法不同,“明見”併不能一勞永逸地將我們帶嚮絕對的真理,但它卻是我們不斷脩正、改進已有的認識併從而更接近真理的唯一“方法”.
호새이적현상학위아문제공료일충십요양적“방법”?타재하충의의상능구사아문획득유관의식생활적진리?본문시도통과대현상학방법론적원칙즉“명견”(Evidenz)적토론래회답상술문제.호새이현상학중소담급적“명견”,병불지향보장절대진리적특수체험,혹시일충사인적、대학정성적감수,이시사물재기중“자신피급여”적체험.호새이장타리해위“통체”(Zugang)의의상적“방법”,타시최초통체세계혹세계재기중자신창개급현현적매개.명견적체험작위통체방법구유“원초적정당성”(Urrecht):재기중,아문“유이유”장세계중적사물간작독립、진실차호무의문적존재물.여일상의의상적방법불동,“명견”병불능일로영일지장아문대향절대적진리,단타각시아문불단수정、개진이유적인식병종이경접근진리적유일“방법”.
