民俗研究
民俗研究
민속연구
FOLKLORE STUDIES
2012年
4期
128-134
,共7页
天齐仁圣帝%碧霞元君%《水浒传》%成书时间%成化十九年
天齊仁聖帝%碧霞元君%《水滸傳》%成書時間%成化十九年
천제인골제%벽하원군%《수호전》%성서시간%성화십구년
明初,朱元璋夺去了泰山山神的帝王封号.在当时残酷的文字狱和严酷的礼法的控制下,文学作品中不可能再出现称谓泰山山神“天齐仁圣帝”或与之相类似的帝号的情况.碧霞元君信仰在元代和明初的发展受到了极大的阻碍,其在民间的普及范围极为有限.明中期,随着统治者政治文化政策的松弛,文学作品中称呼泰山山神的帝号已不再视为犯忌.成化十九年(1483)之后,碧霞元君信仰由于得到了皇室贵族的认可,而逐渐广泛普及于民间,达到了与泰山山神信仰并列,甚至超越之的地位.《水浒传》中多次称谓泰山山神“天齐仁圣帝”之封号,而且书中“万民朝拜碧霞君,四远归依仁圣帝”这句赞语,反映了碧霞元君与泰山山神享有同等地位,接受四方万民项礼膜拜的盛况,这都应当是发生于明代成化十九年以后的事情.因此,《水浒传》的成书时间大体应当在明中期的成化十九年之后.
明初,硃元璋奪去瞭泰山山神的帝王封號.在噹時殘酷的文字獄和嚴酷的禮法的控製下,文學作品中不可能再齣現稱謂泰山山神“天齊仁聖帝”或與之相類似的帝號的情況.碧霞元君信仰在元代和明初的髮展受到瞭極大的阻礙,其在民間的普及範圍極為有限.明中期,隨著統治者政治文化政策的鬆弛,文學作品中稱呼泰山山神的帝號已不再視為犯忌.成化十九年(1483)之後,碧霞元君信仰由于得到瞭皇室貴族的認可,而逐漸廣汎普及于民間,達到瞭與泰山山神信仰併列,甚至超越之的地位.《水滸傳》中多次稱謂泰山山神“天齊仁聖帝”之封號,而且書中“萬民朝拜碧霞君,四遠歸依仁聖帝”這句讚語,反映瞭碧霞元君與泰山山神享有同等地位,接受四方萬民項禮膜拜的盛況,這都應噹是髮生于明代成化十九年以後的事情.因此,《水滸傳》的成書時間大體應噹在明中期的成化十九年之後.
명초,주원장탈거료태산산신적제왕봉호.재당시잔혹적문자옥화엄혹적례법적공제하,문학작품중불가능재출현칭위태산산신“천제인골제”혹여지상유사적제호적정황.벽하원군신앙재원대화명초적발전수도료겁대적조애,기재민간적보급범위겁위유한.명중기,수착통치자정치문화정책적송이,문학작품중칭호태산산신적제호이불재시위범기.성화십구년(1483)지후,벽하원군신앙유우득도료황실귀족적인가,이축점엄범보급우민간,체도료여태산산신신앙병렬,심지초월지적지위.《수호전》중다차칭위태산산신“천제인골제”지봉호,이차서중“만민조배벽하군,사원귀의인골제”저구찬어,반영료벽하원군여태산산신향유동등지위,접수사방만민항례막배적성황,저도응당시발생우명대성화십구년이후적사정.인차,《수호전》적성서시간대체응당재명중기적성화십구년지후.
