南京大学学报（哲学·人文科学·社会科学）
南京大學學報（哲學·人文科學·社會科學）
남경대학학보（철학·인문과학·사회과학）
JOURNAL OF NANJING UNIVERSITY(PHILOSOPHY,HUMANITIES AND SOCIAL SCIENCES)
2006年
6期
15-23
,共9页
勒维纳斯%康德%德里达%和平观
勒維納斯%康德%德裏達%和平觀
륵유납사%강덕%덕리체%화평관
当代世界,地区冲突此起彼伏,文明对抗愈演愈烈,以康德为代表的启蒙理性所倡导的和平理念似乎与今天的人类渐行渐远,难道理性乃至启蒙理性出了问题?勒维纳斯起而反思康德的和平观.归纳起来看,勒维纳斯和康德在和平观上存在四个方面的尖锐对立:在和平的起点上,康德认为和平始于公民社会,而勒维纳斯则诉诸前自然状态;在和平的根据上,康德认为其基础在于理性和自然的合目的性,而勒维纳斯则归之于脸和他者;在和平的实施与人的道德(善)之间的关系上,康德认为人类的进步与道德的提升没有任何关系,而勒维纳斯则指出,没有善就无所谓和平;对于和平的核心概念,如相邻性、好客等等,康德将其认作有限的权利,而勒维纳斯则把它们视为无限的责任.如果换个角度来看,这些对立与其说是对立,不如说是补充和深化.如果我们进一步追问,把勒维纳斯的"好客"理论变成康德"和平论"的基础,是否就万事大吉了呢?文明之间是否会从对抗走向对话?从解构理论的立场上剖析,勒维纳斯的和平观也蕴涵着另一种危险.
噹代世界,地區遲突此起彼伏,文明對抗愈縯愈烈,以康德為代錶的啟矇理性所倡導的和平理唸似乎與今天的人類漸行漸遠,難道理性迺至啟矇理性齣瞭問題?勒維納斯起而反思康德的和平觀.歸納起來看,勒維納斯和康德在和平觀上存在四箇方麵的尖銳對立:在和平的起點上,康德認為和平始于公民社會,而勒維納斯則訴諸前自然狀態;在和平的根據上,康德認為其基礎在于理性和自然的閤目的性,而勒維納斯則歸之于臉和他者;在和平的實施與人的道德(善)之間的關繫上,康德認為人類的進步與道德的提升沒有任何關繫,而勒維納斯則指齣,沒有善就無所謂和平;對于和平的覈心概唸,如相鄰性、好客等等,康德將其認作有限的權利,而勒維納斯則把它們視為無限的責任.如果換箇角度來看,這些對立與其說是對立,不如說是補充和深化.如果我們進一步追問,把勒維納斯的"好客"理論變成康德"和平論"的基礎,是否就萬事大吉瞭呢?文明之間是否會從對抗走嚮對話?從解構理論的立場上剖析,勒維納斯的和平觀也蘊涵著另一種危險.
당대세계,지구충돌차기피복,문명대항유연유렬,이강덕위대표적계몽이성소창도적화평이념사호여금천적인류점행점원,난도이성내지계몽이성출료문제?륵유납사기이반사강덕적화평관.귀납기래간,륵유납사화강덕재화평관상존재사개방면적첨예대립:재화평적기점상,강덕인위화평시우공민사회,이륵유납사칙소제전자연상태;재화평적근거상,강덕인위기기출재우이성화자연적합목적성,이륵유납사칙귀지우검화타자;재화평적실시여인적도덕(선)지간적관계상,강덕인위인류적진보여도덕적제승몰유임하관계,이륵유납사칙지출,몰유선취무소위화평;대우화평적핵심개념,여상린성、호객등등,강덕장기인작유한적권리,이륵유납사칙파타문시위무한적책임.여과환개각도래간,저사대립여기설시대립,불여설시보충화심화.여과아문진일보추문,파륵유납사적"호객"이론변성강덕"화평론"적기출,시부취만사대길료니?문명지간시부회종대항주향대화?종해구이론적립장상부석,륵유납사적화평관야온함착령일충위험.
