CAJ | 학술논문

在西方,诗歌作为摹仿自然的媒介,其媒介功用意叉经历了柏拉图的阐释后,得到了亚里士多德的提升和系统化.在柏拉图的诗学思想中,诗歌作为摹仿自然媒介的功用表现在:诗作和技艺的不相干、现象与本质的分离、感性和理性的脱节、个别与一般的不一致、神祇和道德的不协调.柏拉图媒介诗学不可通约性的一面在亚里士多德的诗学中得到了一一调解,达到和谐一致:摹仿个别只是手段,揭示普遍规律才是目的；摹仿的对象是现象,反映的却是现象的本质；媒介诗学的功用表现在生活中的偶然与必然的可信性、普通性与特殊性的统一、感性和理性的结合.在中国,最早对诗歌的定义是传达“志”的媒介,孔子在此基础上进行了归纳和综述,体现了诗歌是自我实现的内驱力和社会环境的外驱力互动的过程,无需摹仿环节,是“自我导向”,“在心为志,发言为诗”;且“自我”、“主体”、“心灵”在“仁礼”的同一性的预设中相辅相成.中西诗学的起源及其媒介作用有其异同之处.
재서방,시가작위모방자연적매개,기매개공용의차경력료백랍도적천석후,득도료아리사다덕적제승화계통화.재백랍도적시학사상중,시가작위모방자연매개적공용표현재:시작화기예적불상간、현상여본질적분리、감성화이성적탈절、개별여일반적불일치、신기화도덕적불협조.백랍도매개시학불가통약성적일면재아리사다덕적시학중득도료일일조해,체도화해일치:모방개별지시수단,게시보편규률재시목적；모방적대상시현상,반영적각시현상적본질；매개시학적공용표현재생활중적우연여필연적가신성、보통성여특수성적통일、감성화이성적결합.재중국,최조대시가적정의시전체“지”적매개,공자재차기출상진행료귀납화종술,체현료시가시자아실현적내구력화사회배경적외구력호동적과정,무수모방배절,시“자아도향”,“재심위지,발언위시”;차“자아”、“주체”、“심령”재“인례”적동일성적예설중상보상성.중서시학적기원급기매개작용유기이동지처.