甘肃行政学院学报
甘肅行政學院學報
감숙행정학원학보
JOURNAL OF GANSU INSTITUTE OF PUBLIC ADMINISTRATION
2010年
5期
82-90
,共9页
玛格丽特·米德%文化传递%文化反哺%亲子互动%亲子冲突%正向社会化模式%大学生家庭
瑪格麗特·米德%文化傳遞%文化反哺%親子互動%親子遲突%正嚮社會化模式%大學生傢庭
마격려특·미덕%문화전체%문화반포%친자호동%친자충돌%정향사회화모식%대학생가정
玛格丽特·米德从文化传递的角度划分了前喻文化、并喻文化、后喻文化三种文化类型,认为二战后全人类正朝着"后喻文化"时代一去不返.改革开放后,我国学者采用"文化反哺"概念对应后喻文化,并在中国验证这一观点.本文以经验调查为基础,考察新时期中国大学生家庭中的亲子互动,发现应当辩证地解读"文化反哺".主要发现:(1)文化反哺的确存在.网络社会,新文化难以被"遮蔽"或"收编",大学生对于亲代的反哺在广度、深度和渠道上均有拓展,时效性上得到很大提升.(2)文化反哺表现出全球化和在地化的勾联,中国传统文化依然得到传承.相较于正向社会化,文化反哺在方式上和程度上体现出不对等性.(3)亲代和大学生子代都生长于改革开放的年代,在解决亲子冲突时采取激烈的、对抗的、敌对的方式非常之少,而代之温和的、理性的和非对抗的方式.(4)相对同辈群体而言,"大学生"作为优势身份符号对于文化反哺的实现更具积极意义,所学专业与日常生活的关联度对于文化反哺具有正向作用.概括地说,当下中国三种文化类型并存,传统的正向社会化模式并没有被后喻文化取代,且依然意义重大.
瑪格麗特·米德從文化傳遞的角度劃分瞭前喻文化、併喻文化、後喻文化三種文化類型,認為二戰後全人類正朝著"後喻文化"時代一去不返.改革開放後,我國學者採用"文化反哺"概唸對應後喻文化,併在中國驗證這一觀點.本文以經驗調查為基礎,攷察新時期中國大學生傢庭中的親子互動,髮現應噹辯證地解讀"文化反哺".主要髮現:(1)文化反哺的確存在.網絡社會,新文化難以被"遮蔽"或"收編",大學生對于親代的反哺在廣度、深度和渠道上均有拓展,時效性上得到很大提升.(2)文化反哺錶現齣全毬化和在地化的勾聯,中國傳統文化依然得到傳承.相較于正嚮社會化,文化反哺在方式上和程度上體現齣不對等性.(3)親代和大學生子代都生長于改革開放的年代,在解決親子遲突時採取激烈的、對抗的、敵對的方式非常之少,而代之溫和的、理性的和非對抗的方式.(4)相對同輩群體而言,"大學生"作為優勢身份符號對于文化反哺的實現更具積極意義,所學專業與日常生活的關聯度對于文化反哺具有正嚮作用.概括地說,噹下中國三種文化類型併存,傳統的正嚮社會化模式併沒有被後喻文化取代,且依然意義重大.
마격려특·미덕종문화전체적각도화분료전유문화、병유문화、후유문화삼충문화류형,인위이전후전인류정조착"후유문화"시대일거불반.개혁개방후,아국학자채용"문화반포"개념대응후유문화,병재중국험증저일관점.본문이경험조사위기출,고찰신시기중국대학생가정중적친자호동,발현응당변증지해독"문화반포".주요발현:(1)문화반포적학존재.망락사회,신문화난이피"차폐"혹"수편",대학생대우친대적반포재엄도、심도화거도상균유탁전,시효성상득도흔대제승.(2)문화반포표현출전구화화재지화적구련,중국전통문화의연득도전승.상교우정향사회화,문화반포재방식상화정도상체현출불대등성.(3)친대화대학생자대도생장우개혁개방적년대,재해결친자충돌시채취격렬적、대항적、활대적방식비상지소,이대지온화적、이성적화비대항적방식.(4)상대동배군체이언,"대학생"작위우세신빈부호대우문화반포적실현경구적겁의의,소학전업여일상생활적관련도대우문화반포구유정향작용.개괄지설,당하중국삼충문화류형병존,전통적정향사회화모식병몰유피후유문화취대,차의연의의중대.
