道德与文明
道德與文明
도덕여문명
MORALITY AND CIVILIZATION
2012年
5期
87-98
,共12页
出于/为了自身%亚里士多德-康德范式%良品%正当
齣于/為瞭自身%亞裏士多德-康德範式%良品%正噹
출우/위료자신%아리사다덕-강덕범식%량품%정당
在当代道德哲学论域,人们通常认为,从亚里士多德到斯多亚派再到康德的这一脉络意味着道德哲学的一个形态转变,即从古典良品伦理学转变为现代义务伦理学.在这一解释模式中,正当、义务、责任等概念被赋予了某种现代色彩,良品概念被赋予了某种古典色彩.实际上,这一解释模式是值得商榷的.有充分的论据表明,所谓的现代正当观念其实早已为古典时代的希腊人拥有.在亚里士多德和康德以及斯多亚派之间虽然存在显见的不同,但他们其实可以会通一致,会通一致的基点在于他们都拥有一种“出于/为了自身”的道德意识结构.这种道德意识结构是人类从事道德哲学致思的普遍、共同的范式,可概述为“亚里士多德-康德范式”.
在噹代道德哲學論域,人們通常認為,從亞裏士多德到斯多亞派再到康德的這一脈絡意味著道德哲學的一箇形態轉變,即從古典良品倫理學轉變為現代義務倫理學.在這一解釋模式中,正噹、義務、責任等概唸被賦予瞭某種現代色綵,良品概唸被賦予瞭某種古典色綵.實際上,這一解釋模式是值得商榷的.有充分的論據錶明,所謂的現代正噹觀唸其實早已為古典時代的希臘人擁有.在亞裏士多德和康德以及斯多亞派之間雖然存在顯見的不同,但他們其實可以會通一緻,會通一緻的基點在于他們都擁有一種“齣于/為瞭自身”的道德意識結構.這種道德意識結構是人類從事道德哲學緻思的普遍、共同的範式,可概述為“亞裏士多德-康德範式”.
재당대도덕철학론역,인문통상인위,종아리사다덕도사다아파재도강덕적저일맥락의미착도덕철학적일개형태전변,즉종고전량품윤리학전변위현대의무윤리학.재저일해석모식중,정당、의무、책임등개념피부여료모충현대색채,량품개념피부여료모충고전색채.실제상,저일해석모식시치득상각적.유충분적론거표명,소위적현대정당관념기실조이위고전시대적희석인옹유.재아리사다덕화강덕이급사다아파지간수연존재현견적불동,단타문기실가이회통일치,회통일치적기점재우타문도옹유일충“출우/위료자신”적도덕의식결구.저충도덕의식결구시인류종사도덕철학치사적보편、공동적범식,가개술위“아리사다덕-강덕범식”.
