周易研究
週易研究
주역연구
STUDIES OF ZHOUYI
2011年
3期
61-67
,共7页
胡瑗%《周易口义》%天道%性情
鬍瑗%《週易口義》%天道%性情
호원%《주역구의》%천도%성정
胡瑷《周易口义》的天人观上契汉唐,下启宋明.在天道观上,继承了汉代元气生成论,认为“太极”是宇宙生发的始源,“太虚”是“太极”的一种存在状态,并提出了“天体乾用”的体用观.胡瑷是基于元气生物的天道观讨论性情关系的,他将性分为纯善无恶的天地之性及人之性,人之性是禀受天地之性而来.他认为情有正与不正,而邪情是导致恶产生的原因,提出了“节情”、“明心治性”、“养气”的工夫论.胡瑗的天道观及性情论在程颐、张载的思想中得到进一步的发展.
鬍璦《週易口義》的天人觀上契漢唐,下啟宋明.在天道觀上,繼承瞭漢代元氣生成論,認為“太極”是宇宙生髮的始源,“太虛”是“太極”的一種存在狀態,併提齣瞭“天體乾用”的體用觀.鬍璦是基于元氣生物的天道觀討論性情關繫的,他將性分為純善無噁的天地之性及人之性,人之性是稟受天地之性而來.他認為情有正與不正,而邪情是導緻噁產生的原因,提齣瞭“節情”、“明心治性”、“養氣”的工伕論.鬍瑗的天道觀及性情論在程頤、張載的思想中得到進一步的髮展.
호애《주역구의》적천인관상계한당,하계송명.재천도관상,계승료한대원기생성론,인위“태겁”시우주생발적시원,“태허”시“태겁”적일충존재상태,병제출료“천체건용”적체용관.호애시기우원기생물적천도관토론성정관계적,타장성분위순선무악적천지지성급인지성,인지성시품수천지지성이래.타인위정유정여불정,이사정시도치악산생적원인,제출료“절정”、“명심치성”、“양기”적공부론.호원적천도관급성정론재정이、장재적사상중득도진일보적발전.
