中国哲学史
中國哲學史
중국철학사
HISTORY OF CHINESE PHILOSOPHY
2009年
1期
20-33
,共14页
朱子%克己复礼%以理易礼
硃子%剋己複禮%以理易禮
주자%극기복례%이리역례
如何克服只有高明而无下学、有理而无礼是理学从北宋到南宋的中心问题,朱子在<论语精义>、<论语或问>、<论语集注>、<朱子语类>中对"克己复礼"不断深化的诠释,正是通过经学诠释这一中国哲学特有的方式来响应此一问题.朱子对他之前宋代理学各家之说的辨析、取舍之细微处是最不能轻易滑过去的,对"以理易礼"说的批评则是关键所在,理不是愈来愈高,而是愈来愈实,学问的愈精处就是愈切实可循处."以理易礼"说一方面是只讲理而不讲礼,但更复杂的一方面是以为有理就自然能合于礼,从理到礼之间发生了一个跳跃或滑转,取消了对礼的下学的过程,而这一下学的过程正是儒学、理学的工夫所在,即只有在礼的下学中,在事事的应对中,儒家的社会、政治秩序才有保证."以理易礼"说取消实质性的礼的危险性更为隐蔽,在这一关节点上析理必须更精、更切实,不然就会出现后来的阳明后学取消下学与礼文而实为在社会上形成毁弃礼教之弊.朱子对"克己复礼"析理之精,正是为了警惕以后理学可能出现的问题.本文凸显朱子与宋明理学的精义在于对礼的重视,希图改变现今注重心性论的宋明理学研究.
如何剋服隻有高明而無下學、有理而無禮是理學從北宋到南宋的中心問題,硃子在<論語精義>、<論語或問>、<論語集註>、<硃子語類>中對"剋己複禮"不斷深化的詮釋,正是通過經學詮釋這一中國哲學特有的方式來響應此一問題.硃子對他之前宋代理學各傢之說的辨析、取捨之細微處是最不能輕易滑過去的,對"以理易禮"說的批評則是關鍵所在,理不是愈來愈高,而是愈來愈實,學問的愈精處就是愈切實可循處."以理易禮"說一方麵是隻講理而不講禮,但更複雜的一方麵是以為有理就自然能閤于禮,從理到禮之間髮生瞭一箇跳躍或滑轉,取消瞭對禮的下學的過程,而這一下學的過程正是儒學、理學的工伕所在,即隻有在禮的下學中,在事事的應對中,儒傢的社會、政治秩序纔有保證."以理易禮"說取消實質性的禮的危險性更為隱蔽,在這一關節點上析理必鬚更精、更切實,不然就會齣現後來的暘明後學取消下學與禮文而實為在社會上形成燬棄禮教之弊.硃子對"剋己複禮"析理之精,正是為瞭警惕以後理學可能齣現的問題.本文凸顯硃子與宋明理學的精義在于對禮的重視,希圖改變現今註重心性論的宋明理學研究.
여하극복지유고명이무하학、유리이무례시이학종북송도남송적중심문제,주자재<론어정의>、<론어혹문>、<론어집주>、<주자어류>중대"극기복례"불단심화적전석,정시통과경학전석저일중국철학특유적방식래향응차일문제.주자대타지전송대이학각가지설적변석、취사지세미처시최불능경역활과거적,대"이리역례"설적비평칙시관건소재,리불시유래유고,이시유래유실,학문적유정처취시유절실가순처."이리역례"설일방면시지강리이불강례,단경복잡적일방면시이위유리취자연능합우례,종리도례지간발생료일개도약혹활전,취소료대례적하학적과정,이저일하학적과정정시유학、이학적공부소재,즉지유재례적하학중,재사사적응대중,유가적사회、정치질서재유보증."이리역례"설취소실질성적례적위험성경위은폐,재저일관절점상석리필수경정、경절실,불연취회출현후래적양명후학취소하학여례문이실위재사회상형성훼기례교지폐.주자대"극기복례"석리지정,정시위료경척이후이학가능출현적문제.본문철현주자여송명이학적정의재우대례적중시,희도개변현금주중심성론적송명이학연구.
