新视野
新視野
신시야
EXPANDING HORIZONS
2007年
3期
47-51,60
,共6页
内圣外王%外圣内王%新制度儒学%程序正义%实质正义
內聖外王%外聖內王%新製度儒學%程序正義%實質正義
내골외왕%외골내왕%신제도유학%정서정의%실질정의
文章首先肯定了牟宗三先生在《政道与治道》一书中提出的"新外王"问题,即怎样对传统儒家思想进行现代化转换,使其与科学和民主接轨.文章认为,牟宗三先生之所以未能实现这一转换,是因为他沿袭了传统儒学"内圣外王"的思想,并将道德和政治的关系问题视为政治哲学的核心.政治与道德分属不同的领域,而政治哲学的核心或研究对象是制度和法律.就此而言,传统儒家政治哲学并非与科学民主之径相悖,其表现就是包含在《礼记·礼运》中的"外圣内王"思想,即以大同社会的理想作为政治制度设计的范导性原则,而以小康社会的现实经验作为可行的制度安排.文章指出,沿着这一逻辑思路,借助于"新制度儒学"强调制度建设重要性的成果,就可以成为实现传统儒学现代化转化的具体途径,即通过制度和法律建设等程序正义手段,把民主宪政思想引入儒学实现社会的实质正义,而传统儒学又为政治哲学的制度建设提供了不同于西方个人主义原则的大同理想、社会正义和集体利益至上的超越性原则.
文章首先肯定瞭牟宗三先生在《政道與治道》一書中提齣的"新外王"問題,即怎樣對傳統儒傢思想進行現代化轉換,使其與科學和民主接軌.文章認為,牟宗三先生之所以未能實現這一轉換,是因為他沿襲瞭傳統儒學"內聖外王"的思想,併將道德和政治的關繫問題視為政治哲學的覈心.政治與道德分屬不同的領域,而政治哲學的覈心或研究對象是製度和法律.就此而言,傳統儒傢政治哲學併非與科學民主之徑相悖,其錶現就是包含在《禮記·禮運》中的"外聖內王"思想,即以大同社會的理想作為政治製度設計的範導性原則,而以小康社會的現實經驗作為可行的製度安排.文章指齣,沿著這一邏輯思路,藉助于"新製度儒學"彊調製度建設重要性的成果,就可以成為實現傳統儒學現代化轉化的具體途徑,即通過製度和法律建設等程序正義手段,把民主憲政思想引入儒學實現社會的實質正義,而傳統儒學又為政治哲學的製度建設提供瞭不同于西方箇人主義原則的大同理想、社會正義和集體利益至上的超越性原則.
문장수선긍정료모종삼선생재《정도여치도》일서중제출적"신외왕"문제,즉즘양대전통유가사상진행현대화전환,사기여과학화민주접궤.문장인위,모종삼선생지소이미능실현저일전환,시인위타연습료전통유학"내골외왕"적사상,병장도덕화정치적관계문제시위정치철학적핵심.정치여도덕분속불동적영역,이정치철학적핵심혹연구대상시제도화법률.취차이언,전통유가정치철학병비여과학민주지경상패,기표현취시포함재《례기·례운》중적"외골내왕"사상,즉이대동사회적이상작위정치제도설계적범도성원칙,이이소강사회적현실경험작위가행적제도안배.문장지출,연착저일라집사로,차조우"신제도유학"강조제도건설중요성적성과,취가이성위실현전통유학현대화전화적구체도경,즉통과제도화법률건설등정서정의수단,파민주헌정사상인입유학실현사회적실질정의,이전통유학우위정치철학적제도건설제공료불동우서방개인주의원칙적대동이상、사회정의화집체이익지상적초월성원칙.
