浙江大学学报（人文社会科学版）
浙江大學學報（人文社會科學版）
절강대학학보（인문사회과학판）
JOURNAL OF ZHEJIANG UNIVERSITY(HUMANITIES AND SOCIAL SCINECES)
2013年
4期
196-199
,共4页
陈樵%元代理学%理一分殊
陳樵%元代理學%理一分殊
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陈樵是元末一位独具创见的理学大家.他以“屏去传注,独取遗经”的治学路径,从六经人手,精探其理四十余年,直指淳熙以后群儒的学说与洙泗伊洛不类.他提出了“心之精神曰性”的观点,认为“心之精神曰性,神者性命之本”,指出淳熙以后的学者把自己的意思强加于洙泗伊洛之学,造成了“客意胜而经愈不明”的理论纠结.陈樵还把“理一分殊”这一命题提高到儒学之本的高度,认为淳熙以后学者(主要是朱熹)在看待“理一分殊”时,将“仁义礼智”看作成形于天地之先,把“性”看作侧隐羞恶之情,而这与洙泗伊洛之学的宗旨相左.陈樵认为,“理一分殊”是孔子之一贯,是洙泗伊洛之学的会要和根本；他还以“枳”来比喻“理一分殊”,形象而生动,使“理一分殊”的含义变得简单明了.
陳樵是元末一位獨具創見的理學大傢.他以“屏去傳註,獨取遺經”的治學路徑,從六經人手,精探其理四十餘年,直指淳熙以後群儒的學說與洙泗伊洛不類.他提齣瞭“心之精神曰性”的觀點,認為“心之精神曰性,神者性命之本”,指齣淳熙以後的學者把自己的意思彊加于洙泗伊洛之學,造成瞭“客意勝而經愈不明”的理論糾結.陳樵還把“理一分殊”這一命題提高到儒學之本的高度,認為淳熙以後學者(主要是硃熹)在看待“理一分殊”時,將“仁義禮智”看作成形于天地之先,把“性”看作側隱羞噁之情,而這與洙泗伊洛之學的宗旨相左.陳樵認為,“理一分殊”是孔子之一貫,是洙泗伊洛之學的會要和根本；他還以“枳”來比喻“理一分殊”,形象而生動,使“理一分殊”的含義變得簡單明瞭.
진초시원말일위독구창견적이학대가.타이“병거전주,독취유경”적치학로경,종육경인수,정탐기리사십여년,직지순희이후군유적학설여수사이락불류.타제출료“심지정신왈성”적관점,인위“심지정신왈성,신자성명지본”,지출순희이후적학자파자기적의사강가우수사이락지학,조성료“객의성이경유불명”적이론규결.진초환파“리일분수”저일명제제고도유학지본적고도,인위순희이후학자(주요시주희)재간대“리일분수”시,장“인의례지”간작성형우천지지선,파“성”간작측은수악지정,이저여수사이락지학적종지상좌.진초인위,“리일분수”시공자지일관,시수사이락지학적회요화근본；타환이“지”래비유“리일분수”,형상이생동,사“리일분수”적함의변득간단명료.
