天津师范大学学报（社会科学版）
天津師範大學學報（社會科學版）
천진사범대학학보（사회과학판）
JOURNAL OF TIANJIN NORMAL UNIVERSITY (SOCIAL SCIENCE)
2013年
4期
53-57
,共5页
《关雎》%礼乐教化%君子身份
《關雎》%禮樂教化%君子身份
《관저》%례악교화%군자신빈
《关雎》的性质问题,经过了从汉到宋到现代三个时期的演变.20世纪二三十年代以来,学界对《关雎》的价值判断发生了颠覆性变化,传统的“教化说”、“美刺说”遭到彻底批判和抛弃,取而代之的是朱熹的“民谣说”,外加“人民性”.然而,《关雎》中的“君子”既不是古代青年男子的通称,采荇菜的“淑女”也不是“劳动人家的姑娘”.从周代礼乐文化层面考量,《关雎》中的“君子”只能是周天子或诸侯,《关雎》是一首敦劝教化的乐歌.《关雎》的礼乐教化意义主要表现在“发乎情,止乎礼义”、“风天下而正夫妇”,以及“乐而不淫,哀而不伤”的乐教原则.
《關雎》的性質問題,經過瞭從漢到宋到現代三箇時期的縯變.20世紀二三十年代以來,學界對《關雎》的價值判斷髮生瞭顛覆性變化,傳統的“教化說”、“美刺說”遭到徹底批判和拋棄,取而代之的是硃熹的“民謠說”,外加“人民性”.然而,《關雎》中的“君子”既不是古代青年男子的通稱,採荇菜的“淑女”也不是“勞動人傢的姑孃”.從週代禮樂文化層麵攷量,《關雎》中的“君子”隻能是週天子或諸侯,《關雎》是一首敦勸教化的樂歌.《關雎》的禮樂教化意義主要錶現在“髮乎情,止乎禮義”、“風天下而正伕婦”,以及“樂而不淫,哀而不傷”的樂教原則.
《관저》적성질문제,경과료종한도송도현대삼개시기적연변.20세기이삼십년대이래,학계대《관저》적개치판단발생료전복성변화,전통적“교화설”、“미자설”조도철저비판화포기,취이대지적시주희적“민요설”,외가“인민성”.연이,《관저》중적“군자”기불시고대청년남자적통칭,채행채적“숙녀”야불시“노동인가적고낭”.종주대례악문화층면고량,《관저》중적“군자”지능시주천자혹제후,《관저》시일수돈권교화적악가.《관저》적례악교화의의주요표현재“발호정,지호례의”、“풍천하이정부부”,이급“악이불음,애이불상”적악교원칙.
