佛学研究
彿學研究
불학연구
Foxue Yanjiu
2012年
1期
216-224
,共9页
大慧宗杲%公案禅%看话禅%默照禅%文字禅
大慧宗杲%公案禪%看話禪%默照禪%文字禪
대혜종고%공안선%간화선%묵조선%문자선
以参究某个公案而悟道的禅法称之为“公案禅”.大慧宗果及其同时代的著名禅师,除了曹洞宗重视以静坐观照入道之外,大部分临济宗、云门宗的禅师都是以公案禅而开悟的.因此可以说,在禅宗禅法发展历史上,继“祖师禅”(六祖以下至五宗分灯之前)、“分灯禅”(五宗分派时期的各宗禅法)之后,存在一个“公案禅”时代.杨岐方会、黄龙慧南时期,他们对于颇有些复杂的五家纲宗不予理会,重视直接通过公案启发学人,指授心性,当时流行的禅法多以参究公案为中心,“公案禅”的特点十分明显.因此,自分灯禅后期(约北宋中期),又兴起了一个“公案禅”时代.与公案禅之流行对应的是文字禅的兴起,“文字禅”正是围绕着“公案”这个中心而兴发,实质上还是“公案禅”的一种表现形式.正是在这样的时代背景下,大慧宗杲提出了一种新的公案参究禅悟方法——“看话禅”,并深刻地影响了此后元明清时代的禅法.看话禅本质上还是属于公案禅的一种精要形式.
以參究某箇公案而悟道的禪法稱之為“公案禪”.大慧宗果及其同時代的著名禪師,除瞭曹洞宗重視以靜坐觀照入道之外,大部分臨濟宗、雲門宗的禪師都是以公案禪而開悟的.因此可以說,在禪宗禪法髮展歷史上,繼“祖師禪”(六祖以下至五宗分燈之前)、“分燈禪”(五宗分派時期的各宗禪法)之後,存在一箇“公案禪”時代.楊岐方會、黃龍慧南時期,他們對于頗有些複雜的五傢綱宗不予理會,重視直接通過公案啟髮學人,指授心性,噹時流行的禪法多以參究公案為中心,“公案禪”的特點十分明顯.因此,自分燈禪後期(約北宋中期),又興起瞭一箇“公案禪”時代.與公案禪之流行對應的是文字禪的興起,“文字禪”正是圍繞著“公案”這箇中心而興髮,實質上還是“公案禪”的一種錶現形式.正是在這樣的時代揹景下,大慧宗杲提齣瞭一種新的公案參究禪悟方法——“看話禪”,併深刻地影響瞭此後元明清時代的禪法.看話禪本質上還是屬于公案禪的一種精要形式.
이삼구모개공안이오도적선법칭지위“공안선”.대혜종과급기동시대적저명선사,제료조동종중시이정좌관조입도지외,대부분림제종、운문종적선사도시이공안선이개오적.인차가이설,재선종선법발전역사상,계“조사선”(육조이하지오종분등지전)、“분등선”(오종분파시기적각종선법)지후,존재일개“공안선”시대.양기방회、황룡혜남시기,타문대우파유사복잡적오가강종불여리회,중시직접통과공안계발학인,지수심성,당시류행적선법다이삼구공안위중심,“공안선”적특점십분명현.인차,자분등선후기(약북송중기),우흥기료일개“공안선”시대.여공안선지류행대응적시문자선적흥기,“문자선”정시위요착“공안”저개중심이흥발,실질상환시“공안선”적일충표현형식.정시재저양적시대배경하,대혜종고제출료일충신적공안삼구선오방법——“간화선”,병심각지영향료차후원명청시대적선법.간화선본질상환시속우공안선적일충정요형식.
