浙江学刊
浙江學刊
절강학간
ZHEJIANG ACADEMIC JOURNAL
2014年
2期
52-61
,共10页
华严%中观%唯识%三自性%因六义
華嚴%中觀%唯識%三自性%因六義
화엄%중관%유식%삼자성%인육의
受制于通行的本体论解读模式,包括华严哲学在内的汉传大乘佛教思想的本真意义在现代研究中经常被严重遮蔽.本文通过深入分析华严哲学对印度大乘唯识教理的创解,以显明其真正的特质乃是以般若空性为核心而融摄大乘唯心唯识之教,并以此为基础开导出自宗的“法界无尽缘起”.由此可以明见,华严哲学思想的建构实际上纯全渊源于其对印度大乘佛教根本两支中观和唯识的深度诠释.论文重点分析了如下几组相关论题:唯识的“性相别论”与华严的“真不变妄、心变于境”;唯识的“五重唯识”与华严的“十门唯识”;唯识的“三性体异”与华严的“三性一际”;唯识的“种子六义”与华严的“因门六义”.内中“因门六义”的创解尤可见出华严哲学的深秘义趣在于究极显了“缘起中的空性”.
受製于通行的本體論解讀模式,包括華嚴哲學在內的漢傳大乘彿教思想的本真意義在現代研究中經常被嚴重遮蔽.本文通過深入分析華嚴哲學對印度大乘唯識教理的創解,以顯明其真正的特質迺是以般若空性為覈心而融攝大乘唯心唯識之教,併以此為基礎開導齣自宗的“法界無儘緣起”.由此可以明見,華嚴哲學思想的建構實際上純全淵源于其對印度大乘彿教根本兩支中觀和唯識的深度詮釋.論文重點分析瞭如下幾組相關論題:唯識的“性相彆論”與華嚴的“真不變妄、心變于境”;唯識的“五重唯識”與華嚴的“十門唯識”;唯識的“三性體異”與華嚴的“三性一際”;唯識的“種子六義”與華嚴的“因門六義”.內中“因門六義”的創解尤可見齣華嚴哲學的深祕義趣在于究極顯瞭“緣起中的空性”.
수제우통행적본체론해독모식,포괄화엄철학재내적한전대승불교사상적본진의의재현대연구중경상피엄중차폐.본문통과심입분석화엄철학대인도대승유식교리적창해,이현명기진정적특질내시이반약공성위핵심이융섭대승유심유식지교,병이차위기출개도출자종적“법계무진연기”.유차가이명견,화엄철학사상적건구실제상순전연원우기대인도대승불교근본량지중관화유식적심도전석.논문중점분석료여하궤조상관론제:유식적“성상별론”여화엄적“진불변망、심변우경”;유식적“오중유식”여화엄적“십문유식”;유식적“삼성체이”여화엄적“삼성일제”;유식적“충자육의”여화엄적“인문육의”.내중“인문육의”적창해우가견출화엄철학적심비의취재우구겁현료“연기중적공성”.
