杭州师范大学学报(社会科学版)
杭州師範大學學報(社會科學版)
항주사범대학학보(사회과학판)
JOURNAL OF HANGZHOU TEACHERS COLLEGE(SOCIAL SCIENCES EDITION)
2013年
1期
20-25,61
,共7页
儒家价值与国家富强的关系问题,一直是中国近现代思想和文化、学术史的一个“剪不断理还乱”的情结.儒家精英的富强观与世俗社会的富强观有着本质的区别.儒家的政治理想在“正德、利用、厚生惟和”.其中,“正德”是富强的基础,“利用”是富强的手段,“厚生”是富强的目的.所以,儒家的富强观,不是物丰兵利的富强,而是仁义充实的富强;不是急功近利的富强,而是长治久安的富强;不是自私自利、弱肉强食的富强,而是自他兼利、己欲达而达人的富强.一言以蔽之,儒家富强之真义,在道德之富强而不在物力之富强.儒家不为争强好胜而富强,而是为正德、厚生而富强.能令富强不异化、不偏离正轨的保证即在于正德,而厚生之终极目的仍然在于正德.从这个意义上说,正德不仅是儒家富强观的基础和保证,也是儒家富强观的目的与归宿.偏离“正德”的富强,是异化的富强,是害生的富强,不是儒家的富强.
儒傢價值與國傢富彊的關繫問題,一直是中國近現代思想和文化、學術史的一箇“剪不斷理還亂”的情結.儒傢精英的富彊觀與世俗社會的富彊觀有著本質的區彆.儒傢的政治理想在“正德、利用、厚生惟和”.其中,“正德”是富彊的基礎,“利用”是富彊的手段,“厚生”是富彊的目的.所以,儒傢的富彊觀,不是物豐兵利的富彊,而是仁義充實的富彊;不是急功近利的富彊,而是長治久安的富彊;不是自私自利、弱肉彊食的富彊,而是自他兼利、己欲達而達人的富彊.一言以蔽之,儒傢富彊之真義,在道德之富彊而不在物力之富彊.儒傢不為爭彊好勝而富彊,而是為正德、厚生而富彊.能令富彊不異化、不偏離正軌的保證即在于正德,而厚生之終極目的仍然在于正德.從這箇意義上說,正德不僅是儒傢富彊觀的基礎和保證,也是儒傢富彊觀的目的與歸宿.偏離“正德”的富彊,是異化的富彊,是害生的富彊,不是儒傢的富彊.
유가개치여국가부강적관계문제,일직시중국근현대사상화문화、학술사적일개“전불단리환란”적정결.유가정영적부강관여세속사회적부강관유착본질적구별.유가적정치이상재“정덕、이용、후생유화”.기중,“정덕”시부강적기출,“이용”시부강적수단,“후생”시부강적목적.소이,유가적부강관,불시물봉병리적부강,이시인의충실적부강;불시급공근리적부강,이시장치구안적부강;불시자사자리、약육강식적부강,이시자타겸리、기욕체이체인적부강.일언이폐지,유가부강지진의,재도덕지부강이불재물력지부강.유가불위쟁강호성이부강,이시위정덕、후생이부강.능령부강불이화、불편리정궤적보증즉재우정덕,이후생지종겁목적잉연재우정덕.종저개의의상설,정덕불부시유가부강관적기출화보증,야시유가부강관적목적여귀숙.편리“정덕”적부강,시이화적부강,시해생적부강,불시유가적부강.