唐都学刊
唐都學刊
당도학간
TANGDU JOURNAL
2013年
6期
1-7
,共7页
张载%宋代理学%二程%朱熹%牟宗三%唐君毅
張載%宋代理學%二程%硃熹%牟宗三%唐君毅
장재%송대이학%이정%주희%모종삼%당군의
如所周知,宋代理学的道统是由朱熹所建构.从此以后,濂、洛、关、闽之说深入人心.其实周濂溪本无籍籍名,只因为朱子欣赏他的《太极图说》,又因为他在二程年轻时做过他们的家庭教师,于是被尊为宋代理学的开祖,此后并无异议.然而程伊川作《明道行状》,却说他泛滥于诸家,返求诸六经而后得之;明道也说天理二字却是自家体贴出来,可见洛学才是真正的正统.张横渠的情况最为令人困扰,在行辈上是二程的表叔,但门人作行状谓横渠学于二程.虽为伊川所弹正,却已形成先入之见,不易改正.当代又因横渠喜言气,而比附于唯物论,徒增缭绕.一直到牟宗三先生著《心体与性体》,阐明横渠的思想“天道性命相贯通”,有超越层面.又指出明道一本之论与伊川理气二元说有重大差别,朱子继承的是伊川的形上学,这才得以正本清源.然还不免重点过分放在心性论而旁置宇宙论,对横渠思想的诠释尚有一间之隔,有待澄清,故有本文之作.
如所週知,宋代理學的道統是由硃熹所建構.從此以後,濂、洛、關、閩之說深入人心.其實週濂溪本無籍籍名,隻因為硃子訢賞他的《太極圖說》,又因為他在二程年輕時做過他們的傢庭教師,于是被尊為宋代理學的開祖,此後併無異議.然而程伊川作《明道行狀》,卻說他汎濫于諸傢,返求諸六經而後得之;明道也說天理二字卻是自傢體貼齣來,可見洛學纔是真正的正統.張橫渠的情況最為令人睏擾,在行輩上是二程的錶叔,但門人作行狀謂橫渠學于二程.雖為伊川所彈正,卻已形成先入之見,不易改正.噹代又因橫渠喜言氣,而比附于唯物論,徒增繚繞.一直到牟宗三先生著《心體與性體》,闡明橫渠的思想“天道性命相貫通”,有超越層麵.又指齣明道一本之論與伊川理氣二元說有重大差彆,硃子繼承的是伊川的形上學,這纔得以正本清源.然還不免重點過分放在心性論而徬置宇宙論,對橫渠思想的詮釋尚有一間之隔,有待澄清,故有本文之作.
여소주지,송대이학적도통시유주희소건구.종차이후,렴、락、관、민지설심입인심.기실주렴계본무적적명,지인위주자흔상타적《태겁도설》,우인위타재이정년경시주과타문적가정교사,우시피존위송대이학적개조,차후병무이의.연이정이천작《명도행상》,각설타범람우제가,반구제육경이후득지;명도야설천리이자각시자가체첩출래,가견락학재시진정적정통.장횡거적정황최위령인곤우,재행배상시이정적표숙,단문인작행상위횡거학우이정.수위이천소탄정,각이형성선입지견,불역개정.당대우인횡거희언기,이비부우유물론,도증료요.일직도모종삼선생저《심체여성체》,천명횡거적사상“천도성명상관통”,유초월층면.우지출명도일본지론여이천리기이원설유중대차별,주자계승적시이천적형상학,저재득이정본청원.연환불면중점과분방재심성론이방치우주론,대횡거사상적전석상유일간지격,유대징청,고유본문지작.
