兰州学刊
蘭州學刊
란주학간
LANZHOU JOURNAL
2013年
11期
1-11
,共11页
《宝雨经》武周%祥瑞%祗阇崛山
《寶雨經》武週%祥瑞%祗阇崛山
《보우경》무주%상서%지도굴산
《宝雨经》与武周政权的密切关系,这一点已被学界所广泛认同.然而关注的焦点,却多集中于《宝雨经》支持树立女性君主,以及其所谓菩萨“杀害父母”的内容为武则天屠戮李唐宗室张目.然而,菩提流志等人重译此经,窜入部分并非仅限于前者,而后者也颇存疑问.《宝雨经》中关于“山涌”的内容,并非仅仅是普通的祥瑞,而是对垂拱二年(686)和载初元年(690)新丰县和西京万年县山涌的呼应,其目的是为了强调武周政权的神圣符命于佛经有征.“山涌”在阴阳灾异理论中通常被视为灾异.在新丰和万年两地出现山涌之后,武周政权先是依据孙氏《瑞应图》中关于“庆山”的说法,将其解释为“王志德茂则生”的祥瑞.而后则根据天竺僧人的说法,将其解释为佛教圣山“祗阇崛山”在本土的显迹.而后,在菩提流志重译《宝雨经》时,窜入了关于山涌的内容,作为武周政权的祥瑞.代表阴阳灾异思想的“庆山”和代表佛教理论的“祗阇崛山”,在武周政权操弄山涌做政治宣传中的关系,可视为佛教传入中国之后又一次与中国本土思想的冲突和融合.
《寶雨經》與武週政權的密切關繫,這一點已被學界所廣汎認同.然而關註的焦點,卻多集中于《寶雨經》支持樹立女性君主,以及其所謂菩薩“殺害父母”的內容為武則天屠僇李唐宗室張目.然而,菩提流誌等人重譯此經,竄入部分併非僅限于前者,而後者也頗存疑問.《寶雨經》中關于“山湧”的內容,併非僅僅是普通的祥瑞,而是對垂拱二年(686)和載初元年(690)新豐縣和西京萬年縣山湧的呼應,其目的是為瞭彊調武週政權的神聖符命于彿經有徵.“山湧”在陰暘災異理論中通常被視為災異.在新豐和萬年兩地齣現山湧之後,武週政權先是依據孫氏《瑞應圖》中關于“慶山”的說法,將其解釋為“王誌德茂則生”的祥瑞.而後則根據天竺僧人的說法,將其解釋為彿教聖山“祗阇崛山”在本土的顯跡.而後,在菩提流誌重譯《寶雨經》時,竄入瞭關于山湧的內容,作為武週政權的祥瑞.代錶陰暘災異思想的“慶山”和代錶彿教理論的“祗阇崛山”,在武週政權操弄山湧做政治宣傳中的關繫,可視為彿教傳入中國之後又一次與中國本土思想的遲突和融閤.
《보우경》여무주정권적밀절관계,저일점이피학계소엄범인동.연이관주적초점,각다집중우《보우경》지지수립녀성군주,이급기소위보살“살해부모”적내용위무칙천도륙리당종실장목.연이,보제류지등인중역차경,찬입부분병비부한우전자,이후자야파존의문.《보우경》중관우“산용”적내용,병비부부시보통적상서,이시대수공이년(686)화재초원년(690)신봉현화서경만년현산용적호응,기목적시위료강조무주정권적신골부명우불경유정.“산용”재음양재이이론중통상피시위재이.재신봉화만년량지출현산용지후,무주정권선시의거손씨《서응도》중관우“경산”적설법,장기해석위“왕지덕무칙생”적상서.이후칙근거천축승인적설법,장기해석위불교골산“지도굴산”재본토적현적.이후,재보제류지중역《보우경》시,찬입료관우산용적내용,작위무주정권적상서.대표음양재이사상적“경산”화대표불교이론적“지도굴산”,재무주정권조롱산용주정치선전중적관계,가시위불교전입중국지후우일차여중국본토사상적충돌화융합.
