CAJ | 학술논문

如果说中华民族文化形态的基本特征之一是内圣外王之道，中国哲学的基本特征就是逻辑分析和结构功能认定意义上的内外之学。本体考察为内，现实观照为外，从本体论的高度考察自由这一高端概念，观照其现实的外王落实，人本主义的结论是：一重化生活世界中的自由小于但却高于一神论商业文明中普泛化了的主义性自由。在“太上”、“无为”的前提条件下，怎样达成“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”的社会效果，让人人拥有“百姓皆谓我自然”的非强制感和自由自适的快乐幸福有尊严的生活，是《老子》文本具有的现代品质。把《老子》理解为“君人南面之（道）术”，在以隐为旁观之超越义上，老子提出了一套抽象的政治（“道生法”）理想和“无为”原则。君道一体还是君道分离？怎么分？如何合？这是考验民族政治智慧和文化软实力的重大课题。道家之“道”既是可信赖信仰的恒常本体，又可以进行知识拷问；道家之“德”则是显现在包括人在内的天地万物中的“道”。拟于一神教商业文明的自由性，道可以理解为神的大自由，德作为道的分项，可以理解为人的小自由。这样，中华文明中人的非原罪性就在本体义上得以诠释，黑格尔的中国一人“自由”说，也可以给出一个中性的知识论性质的回应。从外王层面看，《道德经》可理解为老子从正反两面对圣王的训诲和警戒，告诉他该怎么做，不能怎么做，因为，道是这样的而不是那样的。道的柔弱性源于道的无形性，落实到圣王层面就是要求强者尊重弱者，权力方对权利方做事要有柔韧性，胡适晚年一再强调“宽容比自由更重要”正是此义：上宽容则下自由。从反面说，“民之饥”、“民不畏威”、“民不畏死”三章，是要挟圣王在柔弱中“勇于不敢”①。《道德经》中的战争论述是史官现实感的表现，不仅与《庄子》“无君派”诸篇②在理念上相呼应，且与儒家“汤武革命”和墨家的平民情怀共同构成“替天行道”观念的思想基础，对朝代兴衰更替中的儒道互补历史动态平衡现象具有巨大的解释力。如果說中華民族文化形態的基本特徵之一是內聖外王之道，中國哲學的基本特徵就是邏輯分析和結構功能認定意義上的內外之學。本體攷察為內，現實觀照為外，從本體論的高度攷察自由這一高耑概唸，觀照其現實的外王落實，人本主義的結論是：一重化生活世界中的自由小于但卻高于一神論商業文明中普汎化瞭的主義性自由。在“太上”、“無為”的前提條件下，怎樣達成“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”的社會效果，讓人人擁有“百姓皆謂我自然”的非彊製感和自由自適的快樂倖福有尊嚴的生活，是《老子》文本具有的現代品質。把《老子》理解為“君人南麵之（道）術”，在以隱為徬觀之超越義上，老子提齣瞭一套抽象的政治（“道生法”）理想和“無為”原則。君道一體還是君道分離？怎麽分？如何閤？這是攷驗民族政治智慧和文化軟實力的重大課題。道傢之“道”既是可信賴信仰的恆常本體，又可以進行知識拷問；道傢之“德”則是顯現在包括人在內的天地萬物中的“道”。擬于一神教商業文明的自由性，道可以理解為神的大自由，德作為道的分項，可以理解為人的小自由。這樣，中華文明中人的非原罪性就在本體義上得以詮釋，黑格爾的中國一人“自由”說，也可以給齣一箇中性的知識論性質的迴應。從外王層麵看，《道德經》可理解為老子從正反兩麵對聖王的訓誨和警戒，告訴他該怎麽做，不能怎麽做，因為，道是這樣的而不是那樣的。道的柔弱性源于道的無形性，落實到聖王層麵就是要求彊者尊重弱者，權力方對權利方做事要有柔韌性，鬍適晚年一再彊調“寬容比自由更重要”正是此義：上寬容則下自由。從反麵說，“民之饑”、“民不畏威”、“民不畏死”三章，是要挾聖王在柔弱中“勇于不敢”①。《道德經》中的戰爭論述是史官現實感的錶現，不僅與《莊子》“無君派”諸篇②在理唸上相呼應，且與儒傢“湯武革命”和墨傢的平民情懷共同構成“替天行道”觀唸的思想基礎，對朝代興衰更替中的儒道互補歷史動態平衡現象具有巨大的解釋力。
여과설중화민족문화형태적기본특정지일시내골외왕지도，중국철학적기본특정취시라집분석화결구공능인정의의상적내외지학。본체고찰위내，현실관조위외，종본체론적고도고찰자유저일고단개념，관조기현실적외왕락실，인본주의적결론시：일중화생활세계중적자유소우단각고우일신론상업문명중보범화료적주의성자유。재“태상”、“무위”적전제조건하，즘양체성“감기식，미기복，안기거，악기속”적사회효과，양인인옹유“백성개위아자연”적비강제감화자유자괄적쾌악행복유존엄적생활，시《노자》문본구유적현대품질。파《노자》리해위“군인남면지（도）술”，재이은위방관지초월의상，노자제출료일투추상적정치（“도생법”）이상화“무위”원칙。군도일체환시군도분리？즘요분？여하합？저시고험민족정치지혜화문화연실력적중대과제。도가지“도”기시가신뢰신앙적항상본체，우가이진행지식고문；도가지“덕”칙시현현재포괄인재내적천지만물중적“도”。의우일신교상업문명적자유성，도가이리해위신적대자유，덕작위도적분항，가이리해위인적소자유。저양，중화문명중인적비원죄성취재본체의상득이전석，흑격이적중국일인“자유”설，야가이급출일개중성적지식론성질적회응。종외왕층면간，《도덕경》가리해위노자종정반량면대골왕적훈회화경계，고소타해즘요주，불능즘요주，인위，도시저양적이불시나양적。도적유약성원우도적무형성，락실도골왕층면취시요구강자존중약자，권력방대권리방주사요유유인성，호괄만년일재강조“관용비자유경중요”정시차의：상관용칙하자유。종반면설，“민지기”、“민불외위”、“민불외사”삼장，시요협골왕재유약중“용우불감”①。《도덕경》중적전쟁논술시사관현실감적표현，불부여《장자》“무군파”제편②재이념상상호응，차여유가“탕무혁명”화묵가적평민정부공동구성“체천행도”관념적사상기출，대조대흥쇠경체중적유도호보역사동태평형현상구유거대적해석력。