北京社会科学
北京社會科學
북경사회과학
SOCIAL SCIENCE OF BEIJING
2014年
6期
122-128
,共7页
法藏%五教判教%四宗判教%文献学研究%哲学研究
法藏%五教判教%四宗判教%文獻學研究%哲學研究
법장%오교판교%사종판교%문헌학연구%철학연구
法藏的判教思想可以分为三期:早期、中期、晚期.法藏早期采用五教十宗之判,中期则五教判教与四宗判教并用,晚期隐五说四,单说四宗判教.法藏一贯以理、事关系作为判教的依据,到中、后期判教文献中,逐渐转变为以佛性论为主要标准.在五教判教体系中,《大乘起信论》由所说绝言、依言二种真如先是被判为始、终、顿三教,后来则以佛性论为根据被判为终、顿二教.在四宗判教体系中,法藏主要依据佛性论判《大乘起信论》为“唯一无三”之“一乘究竟”.诸种教法之地位在四宗判教体系中比在五教判教体系中都有所提高,这体现了法藏欲以华严一乘圆教统摄诸教的努力.法藏把五教判教与四宗判教并列看待,以其圆融思想统摄各种判教,成为一无碍的体系.
法藏的判教思想可以分為三期:早期、中期、晚期.法藏早期採用五教十宗之判,中期則五教判教與四宗判教併用,晚期隱五說四,單說四宗判教.法藏一貫以理、事關繫作為判教的依據,到中、後期判教文獻中,逐漸轉變為以彿性論為主要標準.在五教判教體繫中,《大乘起信論》由所說絕言、依言二種真如先是被判為始、終、頓三教,後來則以彿性論為根據被判為終、頓二教.在四宗判教體繫中,法藏主要依據彿性論判《大乘起信論》為“唯一無三”之“一乘究竟”.諸種教法之地位在四宗判教體繫中比在五教判教體繫中都有所提高,這體現瞭法藏欲以華嚴一乘圓教統攝諸教的努力.法藏把五教判教與四宗判教併列看待,以其圓融思想統攝各種判教,成為一無礙的體繫.
법장적판교사상가이분위삼기:조기、중기、만기.법장조기채용오교십종지판,중기칙오교판교여사종판교병용,만기은오설사,단설사종판교.법장일관이리、사관계작위판교적의거,도중、후기판교문헌중,축점전변위이불성론위주요표준.재오교판교체계중,《대승기신론》유소설절언、의언이충진여선시피판위시、종、돈삼교,후래칙이불성론위근거피판위종、돈이교.재사종판교체계중,법장주요의거불성론판《대승기신론》위“유일무삼”지“일승구경”.제충교법지지위재사종판교체계중비재오교판교체계중도유소제고,저체현료법장욕이화엄일승원교통섭제교적노력.법장파오교판교여사종판교병렬간대,이기원융사상통섭각충판교,성위일무애적체계.
