中原文化研究
中原文化研究
중원문화연구
The Central Plains Culture Research
2013年
4期
40-44
,共5页
利簋%阑师%管地%天亡簋%嵩岳太室山
利簋%闌師%管地%天亡簋%嵩嶽太室山
리궤%란사%관지%천망궤%숭악태실산
《利簋》和《天亡簋》是迄今所见西周最早的两件铸有铭文的青铜器.其铭文记述了武王伐纣及其在嵩山祭天等若干重大历史事件.今郑州市西北郊的石佛镇一带,发现有众多西周文化遗址,这里应当就是文献所载管叔封国的中心区——郑州古代的管地,亦即《利簋》铭中的阑地.《天亡簋》铭中所记“天室”是指现今的嵩岳太室山.关于“王祀于天室”的性质,学界多认为与武王“度邑”有关,这是可信的,但更重要的是,此举显然还具有封禅和巡守的意义.太室山周围是当时全国的经济、文化和政治中心地区,从“西土”而来的周武王根据民心所向,尊重现实,于是会同各方诸侯登“天室”,祭天帝,行“巡守”,告“封禅”,在“惟依天室”之地建新都于成周洛邑,宣告周王朝取代商王朝的合法性,必然性,借以推动周革殷命迅速取得成功,为建立以嵩岳太室为中心的统一的西周王朝奠定坚实的政治和理论基础.
《利簋》和《天亡簋》是迄今所見西週最早的兩件鑄有銘文的青銅器.其銘文記述瞭武王伐紂及其在嵩山祭天等若榦重大歷史事件.今鄭州市西北郊的石彿鎮一帶,髮現有衆多西週文化遺阯,這裏應噹就是文獻所載管叔封國的中心區——鄭州古代的管地,亦即《利簋》銘中的闌地.《天亡簋》銘中所記“天室”是指現今的嵩嶽太室山.關于“王祀于天室”的性質,學界多認為與武王“度邑”有關,這是可信的,但更重要的是,此舉顯然還具有封禪和巡守的意義.太室山週圍是噹時全國的經濟、文化和政治中心地區,從“西土”而來的週武王根據民心所嚮,尊重現實,于是會同各方諸侯登“天室”,祭天帝,行“巡守”,告“封禪”,在“惟依天室”之地建新都于成週洛邑,宣告週王朝取代商王朝的閤法性,必然性,藉以推動週革慇命迅速取得成功,為建立以嵩嶽太室為中心的統一的西週王朝奠定堅實的政治和理論基礎.
《리궤》화《천망궤》시흘금소견서주최조적량건주유명문적청동기.기명문기술료무왕벌주급기재숭산제천등약간중대역사사건.금정주시서북교적석불진일대,발현유음다서주문화유지,저리응당취시문헌소재관숙봉국적중심구——정주고대적관지,역즉《리궤》명중적란지.《천망궤》명중소기“천실”시지현금적숭악태실산.관우“왕사우천실”적성질,학계다인위여무왕“도읍”유관,저시가신적,단경중요적시,차거현연환구유봉선화순수적의의.태실산주위시당시전국적경제、문화화정치중심지구,종“서토”이래적주무왕근거민심소향,존중현실,우시회동각방제후등“천실”,제천제,행“순수”,고“봉선”,재“유의천실”지지건신도우성주락읍,선고주왕조취대상왕조적합법성,필연성,차이추동주혁은명신속취득성공,위건립이숭악태실위중심적통일적서주왕조전정견실적정치화이론기출.
