甘肃理论学刊
甘肅理論學刊
감숙이론학간
GANSU THEORY RESEARCH
2013年
3期
59-63
,共5页
亚里士多德主义%康德主义%马克思主义%实践%实践哲学
亞裏士多德主義%康德主義%馬剋思主義%實踐%實踐哲學
아리사다덕주의%강덕주의%마극사주의%실천%실천철학
20世纪晚近以来,亚里士多德主义与康德主义的双峰对峙构成了西方政治哲学的主流话语.在前者看来,人类实践的依据是绝对化的“共同体”,这是一种思辨的客体形而上学；在后者看来,为人类实践立法的是先验的“自我”,这是一种先验的主体形而上学.无论前者还是后者,由于它们都在实践之外预设了一个实体化的本体(“共同体”或“自我”),造成了主体与客体的截然两分,因此都不是真正的实践哲学.而按照马克思主义的观点,实践法则既非来自亚里士多德式的“共同体”,亦非康德式的“自我”,而是来自于人类的对象性活动.以这种实践观为基础,马克思主义重构J,人类社会的本体性存在,创建了真正的实践哲学.这种实践哲学扬弃了人与世界之间的二元对立,克服了传统本体论哲学(亚里士多德主义与康德主义)所造成的客体与主体、共同体与自我之间对立的理论弊端,从而能为两者的当代传人社群主义与自由主义之间自上个世纪晚近以来悬而未决的论争提供一种可能的解决方案.
20世紀晚近以來,亞裏士多德主義與康德主義的雙峰對峙構成瞭西方政治哲學的主流話語.在前者看來,人類實踐的依據是絕對化的“共同體”,這是一種思辨的客體形而上學；在後者看來,為人類實踐立法的是先驗的“自我”,這是一種先驗的主體形而上學.無論前者還是後者,由于它們都在實踐之外預設瞭一箇實體化的本體(“共同體”或“自我”),造成瞭主體與客體的截然兩分,因此都不是真正的實踐哲學.而按照馬剋思主義的觀點,實踐法則既非來自亞裏士多德式的“共同體”,亦非康德式的“自我”,而是來自于人類的對象性活動.以這種實踐觀為基礎,馬剋思主義重構J,人類社會的本體性存在,創建瞭真正的實踐哲學.這種實踐哲學颺棄瞭人與世界之間的二元對立,剋服瞭傳統本體論哲學(亞裏士多德主義與康德主義)所造成的客體與主體、共同體與自我之間對立的理論弊耑,從而能為兩者的噹代傳人社群主義與自由主義之間自上箇世紀晚近以來懸而未決的論爭提供一種可能的解決方案.
20세기만근이래,아리사다덕주의여강덕주의적쌍봉대치구성료서방정치철학적주류화어.재전자간래,인류실천적의거시절대화적“공동체”,저시일충사변적객체형이상학；재후자간래,위인류실천입법적시선험적“자아”,저시일충선험적주체형이상학.무론전자환시후자,유우타문도재실천지외예설료일개실체화적본체(“공동체”혹“자아”),조성료주체여객체적절연량분,인차도불시진정적실천철학.이안조마극사주의적관점,실천법칙기비래자아리사다덕식적“공동체”,역비강덕식적“자아”,이시래자우인류적대상성활동.이저충실천관위기출,마극사주의중구J,인류사회적본체성존재,창건료진정적실천철학.저충실천철학양기료인여세계지간적이원대립,극복료전통본체론철학(아리사다덕주의여강덕주의)소조성적객체여주체、공동체여자아지간대립적이론폐단,종이능위량자적당대전인사군주의여자유주의지간자상개세기만근이래현이미결적논쟁제공일충가능적해결방안.
