青海民族研究
青海民族研究
청해민족연구
NATIONALITIES RESEARCH IN QINGHAI
2012年
4期
106-118
,共13页
戒牒%敦煌寺院%净土信仰
戒牒%敦煌寺院%淨土信仰
계첩%돈황사원%정토신앙
敦煌遗书中保存有数十件戒牒文书,大体可分为俗人戒牒、僧尼戒牒两类.这些度牒文书使用于度牒仪式,举行仪式的地点是敦煌当地的三界寺、龙兴寺、大云寺等寺院,以三界寺居多；其授戒师则多是三界寺的道真.本文对戒牒文书中三师的历时变化做了研究,认为这些戒牒文书的少部分采用归义军以前的戒牒式样,多以释迦牟尼佛为和上,以文殊师利为羯摩阿阇梨,以弥勒菩萨为教授师；而大部分作于归义军时期,以阿弥陀佛为坛头和尚,以释迦牟尼佛为羯摩阿阇梨,以弥勒菩萨为教授师.后者突出了阿弥陀佛的地位,并且在三师中最终确立了以阿弥陀佛为坛头和尚,以弥勒菩萨为羯磨阿阇梨的格局.阿弥陀佛和弥勒菩萨都是净土信仰中的教主,他们在三师中占据三分之二的席位,这反映净土信仰在敦煌地区民众心理上已经打上了深深的烙印.
敦煌遺書中保存有數十件戒牒文書,大體可分為俗人戒牒、僧尼戒牒兩類.這些度牒文書使用于度牒儀式,舉行儀式的地點是敦煌噹地的三界寺、龍興寺、大雲寺等寺院,以三界寺居多；其授戒師則多是三界寺的道真.本文對戒牒文書中三師的歷時變化做瞭研究,認為這些戒牒文書的少部分採用歸義軍以前的戒牒式樣,多以釋迦牟尼彿為和上,以文殊師利為羯摩阿阇梨,以瀰勒菩薩為教授師；而大部分作于歸義軍時期,以阿瀰陀彿為罈頭和尚,以釋迦牟尼彿為羯摩阿阇梨,以瀰勒菩薩為教授師.後者突齣瞭阿瀰陀彿的地位,併且在三師中最終確立瞭以阿瀰陀彿為罈頭和尚,以瀰勒菩薩為羯磨阿阇梨的格跼.阿瀰陀彿和瀰勒菩薩都是淨土信仰中的教主,他們在三師中佔據三分之二的席位,這反映淨土信仰在敦煌地區民衆心理上已經打上瞭深深的烙印.
돈황유서중보존유수십건계첩문서,대체가분위속인계첩、승니계첩량류.저사도첩문서사용우도첩의식,거행의식적지점시돈황당지적삼계사、룡흥사、대운사등사원,이삼계사거다；기수계사칙다시삼계사적도진.본문대계첩문서중삼사적력시변화주료연구,인위저사계첩문서적소부분채용귀의군이전적계첩식양,다이석가모니불위화상,이문수사리위갈마아도리,이미륵보살위교수사；이대부분작우귀의군시기,이아미타불위단두화상,이석가모니불위갈마아도리,이미륵보살위교수사.후자돌출료아미타불적지위,병차재삼사중최종학립료이아미타불위단두화상,이미륵보살위갈마아도리적격국.아미타불화미륵보살도시정토신앙중적교주,타문재삼사중점거삼분지이적석위,저반영정토신앙재돈황지구민음심리상이경타상료심심적락인.
