现代哲学
現代哲學
현대철학
HIGHGLIGHTS OF MODERN PHILOSOPHY
2012年
6期
106-111
,共6页
荀子%性恶%性朴%结构%功能%习性%儒学
荀子%性噁%性樸%結構%功能%習性%儒學
순자%성악%성박%결구%공능%습성%유학
荀子持“性朴”论而非持“性恶”论,“性朴”、“性恶”两命题完全不相兼容；荀子《性恶》篇之“性恶”系“性不善”之讹,约讹于西汉刘向时代.荀子驳孟子“性善”说并建构起“材—性—伪—积”的性朴说,其理论结构是:材是性的基础,性是材的机能,性即材的性能,材朴则性朴,人为则习积,“材—性”关系若“结构—功能”关系.原始材性若天赋,后天之“伪”(人为)基于原始材性且后天成善、恶之习性或德性皆是可能.人性的具体内容是形神并生的“血气心知”,“血气心知”下生命皆趋利,朴性乃可化,故治世须教化与管治并行.性朴说是荀子学说体系的基础与核心,是对思孟派人性论的拨正与对孔子“性近习远”人性论的正确绍继与发展,为迄今为止中国思想史上人性说的最高成就.
荀子持“性樸”論而非持“性噁”論,“性樸”、“性噁”兩命題完全不相兼容；荀子《性噁》篇之“性噁”繫“性不善”之訛,約訛于西漢劉嚮時代.荀子駁孟子“性善”說併建構起“材—性—偽—積”的性樸說,其理論結構是:材是性的基礎,性是材的機能,性即材的性能,材樸則性樸,人為則習積,“材—性”關繫若“結構—功能”關繫.原始材性若天賦,後天之“偽”(人為)基于原始材性且後天成善、噁之習性或德性皆是可能.人性的具體內容是形神併生的“血氣心知”,“血氣心知”下生命皆趨利,樸性迺可化,故治世鬚教化與管治併行.性樸說是荀子學說體繫的基礎與覈心,是對思孟派人性論的撥正與對孔子“性近習遠”人性論的正確紹繼與髮展,為迄今為止中國思想史上人性說的最高成就.
순자지“성박”론이비지“성악”론,“성박”、“성악”량명제완전불상겸용；순자《성악》편지“성악”계“성불선”지와,약와우서한류향시대.순자박맹자“성선”설병건구기“재—성—위—적”적성박설,기이론결구시:재시성적기출,성시재적궤능,성즉재적성능,재박칙성박,인위칙습적,“재—성”관계약“결구—공능”관계.원시재성약천부,후천지“위”(인위)기우원시재성차후천성선、악지습성혹덕성개시가능.인성적구체내용시형신병생적“혈기심지”,“혈기심지”하생명개추리,박성내가화,고치세수교화여관치병행.성박설시순자학설체계적기출여핵심,시대사맹파인성론적발정여대공자“성근습원”인성론적정학소계여발전,위흘금위지중국사상사상인성설적최고성취.
