浙江学刊
浙江學刊
절강학간
ZHEJIANG ACADEMIC JOURNAL
2013年
3期
81-90
,共10页
柯马丁%诗经%自我指涉%解诗策略
柯馬丁%詩經%自我指涉%解詩策略
가마정%시경%자아지섭%해시책략
柯马丁解释《诗经》的策略不同于汉儒的历史化、宋儒的伦理化以及现代学人的抒情化的方式,他运用自我指涉概念将平面的文本解读为生动的仪式搬演,奇迹般地把我们带回诗乐舞合一的原始语境.柯氏认为诗歌是不断重复的仪式表演,重复生成了诗歌赖以解读的模式化语境,进而可以通过音韵、代词、嘏辞、模式化套语等形式分析确定诗中不同的表演身份,而诗句是表演者的话语或动作,这样仪式表演场景得以展现.接受者视角使仪式更具有文化传承的指涉性,这也是异于传统自我指涉概念之处.不过,柯氏理论尚未解决叙事性较弱之《国风》的解读问题.他虽然关注到了接受者以及同一首诗的不同历史阐释并存的现象,但并没有继续深入.我们尝试打破文学领域中自我指涉限于文本的成规,指出不同历史语境下作者自我指涉和读者自我指涉的存在,这有利于解释《诗经》的复杂性.
柯馬丁解釋《詩經》的策略不同于漢儒的歷史化、宋儒的倫理化以及現代學人的抒情化的方式,他運用自我指涉概唸將平麵的文本解讀為生動的儀式搬縯,奇跡般地把我們帶迴詩樂舞閤一的原始語境.柯氏認為詩歌是不斷重複的儀式錶縯,重複生成瞭詩歌賴以解讀的模式化語境,進而可以通過音韻、代詞、嘏辭、模式化套語等形式分析確定詩中不同的錶縯身份,而詩句是錶縯者的話語或動作,這樣儀式錶縯場景得以展現.接受者視角使儀式更具有文化傳承的指涉性,這也是異于傳統自我指涉概唸之處.不過,柯氏理論尚未解決敘事性較弱之《國風》的解讀問題.他雖然關註到瞭接受者以及同一首詩的不同歷史闡釋併存的現象,但併沒有繼續深入.我們嘗試打破文學領域中自我指涉限于文本的成規,指齣不同歷史語境下作者自我指涉和讀者自我指涉的存在,這有利于解釋《詩經》的複雜性.
가마정해석《시경》적책략불동우한유적역사화、송유적윤리화이급현대학인적서정화적방식,타운용자아지섭개념장평면적문본해독위생동적의식반연,기적반지파아문대회시악무합일적원시어경.가씨인위시가시불단중복적의식표연,중복생성료시가뢰이해독적모식화어경,진이가이통과음운、대사、하사、모식화투어등형식분석학정시중불동적표연신빈,이시구시표연자적화어혹동작,저양의식표연장경득이전현.접수자시각사의식경구유문화전승적지섭성,저야시이우전통자아지섭개념지처.불과,가씨이론상미해결서사성교약지《국풍》적해독문제.타수연관주도료접수자이급동일수시적불동역사천석병존적현상,단병몰유계속심입.아문상시타파문학영역중자아지섭한우문본적성규,지출불동역사어경하작자자아지섭화독자자아지섭적존재,저유리우해석《시경》적복잡성.
