云南师范大学学报（哲学社会科学版）
雲南師範大學學報（哲學社會科學版）
운남사범대학학보（철학사회과학판）
JOURNAL OF YUNNAN NORMAL UNIVERSITY(HUMANITIES AND SOCIAL SCIENCES EDITION)
2014年
1期
137-144
,共8页
悲剧%共鸣%崇高%审美机制%重视
悲劇%共鳴%崇高%審美機製%重視
비극%공명%숭고%심미궤제%중시
tragedy%response%loftiness%aesthetic mechanism%attention
“中国无悲剧说”的根本症结是我们把悲剧的“双轨”审美机制变成了“单轨制”。共鸣与超越是悲剧的两种审美机制，但实际上我们基本上只强调悲剧“崇高美”的超越性而看轻其情感的共鸣性。注重文学的超越性，这是近百年来中国学界的基本立场。由于“革命文学”、“阶级论文学”的影响，中国文学一直强调“斗争反抗”的“高昂”格调，“十七年”时期文学更是成了政治的工具，再加上改革开放以来我们对于西方各种现代主义的热衷追捧，这些使得我们文学中共鸣式的情感叙事实际上至今仍然十分薄弱，在这种特殊语境中共鸣对于我们来说就显得尤为重要。因此我们应该更加重视“共鸣式”悲剧，充分肯定悲剧在疏导人情、慰藉情感等方面的功用，将共鸣本身就作为悲剧真正的目的之一而不必一定要转化到“思想性”价值方面来，从而还原悲剧的“双轨”审美机制。
“中國無悲劇說”的根本癥結是我們把悲劇的“雙軌”審美機製變成瞭“單軌製”。共鳴與超越是悲劇的兩種審美機製，但實際上我們基本上隻彊調悲劇“崇高美”的超越性而看輕其情感的共鳴性。註重文學的超越性，這是近百年來中國學界的基本立場。由于“革命文學”、“階級論文學”的影響，中國文學一直彊調“鬥爭反抗”的“高昂”格調，“十七年”時期文學更是成瞭政治的工具，再加上改革開放以來我們對于西方各種現代主義的熱衷追捧，這些使得我們文學中共鳴式的情感敘事實際上至今仍然十分薄弱，在這種特殊語境中共鳴對于我們來說就顯得尤為重要。因此我們應該更加重視“共鳴式”悲劇，充分肯定悲劇在疏導人情、慰藉情感等方麵的功用，將共鳴本身就作為悲劇真正的目的之一而不必一定要轉化到“思想性”價值方麵來，從而還原悲劇的“雙軌”審美機製。
“중국무비극설”적근본증결시아문파비극적“쌍궤”심미궤제변성료“단궤제”。공명여초월시비극적량충심미궤제，단실제상아문기본상지강조비극“숭고미”적초월성이간경기정감적공명성。주중문학적초월성，저시근백년래중국학계적기본립장。유우“혁명문학”、“계급논문학”적영향，중국문학일직강조“두쟁반항”적“고앙”격조，“십칠년”시기문학경시성료정치적공구，재가상개혁개방이래아문대우서방각충현대주의적열충추봉，저사사득아문문학중공명식적정감서사실제상지금잉연십분박약，재저충특수어경중공명대우아문래설취현득우위중요。인차아문응해경가중시“공명식”비극，충분긍정비극재소도인정、위자정감등방면적공용，장공명본신취작위비극진정적목적지일이불필일정요전화도“사상성”개치방면래，종이환원비극적“쌍궤”심미궤제。
The concept of “China has no tragedy”originates from the understanding of tragedy as one aesthetic process.In fact,two aesthetic mechanisms are embodied in understanding tragedy,that is, response and transcendence.In the past one hundred years,the literary critics in China have empha-sized the transcendence of “oftiness”of tragedy rather than the emotional response due to various do-mestic movements as well as the modernistic influence of the West since the Reform in China.Thus, it is worthwhile to study both the emotional features of tragedy and its loftiness in transcendence in order to avoid understanding tragedy in terms of its ideology.
