学海
學海
학해
JOURNAL OF XUEHAI
2013年
3期
179-184
,共6页
自我修养%修身%他者%语言与行动
自我脩養%脩身%他者%語言與行動
자아수양%수신%타자%어언여행동
本文是对符号互动论与儒家的“自我发展”思想异同的比较.两者都认为自我的发展必须有“他者的参与”,符号互动论认为,语言会在不同的交谈者身上唤起相同的反应,语言是连接自我与他者的关键媒介,人的行动可以被语言描述所替换.儒家却认为:人与人、人与物无需经由语言的媒介便能互相感应；修养境界的差异使语言会在不同的交谈者身上唤起不同的反应；行动示范对于自我修养的作用比言语指导更为根本.此外,符号互动论与儒家思想对于“自我发展的过程及其意义”的看法也有差别.符号互动论声称:随着自我的发展,他者的观点会被组织成一个互相关连的整体；自我发展的意义就在于它让一个人能够参与有序的社会生活.儒家思想则认为自我发展的意义是要调节和转变社会生活的秩序,所以儒家是按照一个人所能调节和转变的群体的规模来划分自我修养的阶段.
本文是對符號互動論與儒傢的“自我髮展”思想異同的比較.兩者都認為自我的髮展必鬚有“他者的參與”,符號互動論認為,語言會在不同的交談者身上喚起相同的反應,語言是連接自我與他者的關鍵媒介,人的行動可以被語言描述所替換.儒傢卻認為:人與人、人與物無需經由語言的媒介便能互相感應；脩養境界的差異使語言會在不同的交談者身上喚起不同的反應；行動示範對于自我脩養的作用比言語指導更為根本.此外,符號互動論與儒傢思想對于“自我髮展的過程及其意義”的看法也有差彆.符號互動論聲稱:隨著自我的髮展,他者的觀點會被組織成一箇互相關連的整體；自我髮展的意義就在于它讓一箇人能夠參與有序的社會生活.儒傢思想則認為自我髮展的意義是要調節和轉變社會生活的秩序,所以儒傢是按照一箇人所能調節和轉變的群體的規模來劃分自我脩養的階段.
본문시대부호호동론여유가적“자아발전”사상이동적비교.량자도인위자아적발전필수유“타자적삼여”,부호호동론인위,어언회재불동적교담자신상환기상동적반응,어언시련접자아여타자적관건매개,인적행동가이피어언묘술소체환.유가각인위:인여인、인여물무수경유어언적매개편능호상감응；수양경계적차이사어언회재불동적교담자신상환기불동적반응；행동시범대우자아수양적작용비언어지도경위근본.차외,부호호동론여유가사상대우“자아발전적과정급기의의”적간법야유차별.부호호동론성칭:수착자아적발전,타자적관점회피조직성일개호상관련적정체；자아발전적의의취재우타양일개인능구삼여유서적사회생활.유가사상칙인위자아발전적의의시요조절화전변사회생활적질서,소이유가시안조일개인소능조절화전변적군체적규모래화분자아수양적계단.
