理论界
理論界
이론계
THEORY CIRCLE
2013年
7期
147-149
,共3页
《大武》%《礼记·乐记》%孔子%先秦乐教%审美内涵
《大武》%《禮記·樂記》%孔子%先秦樂教%審美內涵
《대무》%《례기·악기》%공자%선진악교%심미내함
“王者功成作乐,治定制礼.” 《大武》乐的制定是先秦儒家乐教思想的依托.武王伐纣功成而作《大武》乐,但是有关武王伐纣事件的讨论使得《大武》乐的主题未得明朗.孔子崇尚文王之德,因此称《武》“尽美而未尽善”, 《礼记·乐记》在《宾牟贾》篇中借孔子之口表达了周武王的盛大功德以及与儒家礼乐思想相契合的道德规范的教化.对《大武》乐的解释也存在着在经典的语境中道德判断与审美价值的不平衡.
“王者功成作樂,治定製禮.” 《大武》樂的製定是先秦儒傢樂教思想的依託.武王伐紂功成而作《大武》樂,但是有關武王伐紂事件的討論使得《大武》樂的主題未得明朗.孔子崇尚文王之德,因此稱《武》“儘美而未儘善”, 《禮記·樂記》在《賓牟賈》篇中藉孔子之口錶達瞭週武王的盛大功德以及與儒傢禮樂思想相契閤的道德規範的教化.對《大武》樂的解釋也存在著在經典的語境中道德判斷與審美價值的不平衡.
“왕자공성작악,치정제례.” 《대무》악적제정시선진유가악교사상적의탁.무왕벌주공성이작《대무》악,단시유관무왕벌주사건적토론사득《대무》악적주제미득명랑.공자숭상문왕지덕,인차칭《무》“진미이미진선”, 《례기·악기》재《빈모가》편중차공자지구표체료주무왕적성대공덕이급여유가례악사상상계합적도덕규범적교화.대《대무》악적해석야존재착재경전적어경중도덕판단여심미개치적불평형.
