江苏大学学报（社会科学版）
江囌大學學報（社會科學版）
강소대학학보（사회과학판）
JOURNAL OF JIANGSU UNIVERSITY(SOCIAL SCIENCES EDITION)
2013年
1期
40-47
,共8页
詹森·M·沃尔斯%侯娇婴
詹森·M·沃爾斯%侯嬌嬰
첨삼·M·옥이사%후교영
禅宗%生态批评%生态危机%道元
禪宗%生態批評%生態危機%道元
선종%생태비평%생태위궤%도원
以古典中国和日本禅宗的生态—伦理—美学观来思考超越了所有国度、文化和其他政治边界的“大地”这一概念,对当前有关生态批评之本质的争辩有所贡献.这样的思考并不涉及佛教从印度流传中国的渊源.然而,这样做并不是要消除差异,而是从作为统一(但不是同一)的共有的大地的角度激化并珍视差异.正是在统一之中,也正是经由统一,我们逐渐体会到差异不是必须,而是价值所在.如此立场需要我们超越使差异成为内在对立的地球大地(我的自我、我的国家、我的文化等)所赋予我们的伟大自我意识来思考问题.大地本是我们共享共生、相互依存的生态,因而,当代佛教生态批评下的自我是从其无意识的专制的偏见中被唤醒的自我,在此关键点上,所有有价值的事物进入其与大地共有的存在而被唤醒.
以古典中國和日本禪宗的生態—倫理—美學觀來思攷超越瞭所有國度、文化和其他政治邊界的“大地”這一概唸,對噹前有關生態批評之本質的爭辯有所貢獻.這樣的思攷併不涉及彿教從印度流傳中國的淵源.然而,這樣做併不是要消除差異,而是從作為統一(但不是同一)的共有的大地的角度激化併珍視差異.正是在統一之中,也正是經由統一,我們逐漸體會到差異不是必鬚,而是價值所在.如此立場需要我們超越使差異成為內在對立的地毬大地(我的自我、我的國傢、我的文化等)所賦予我們的偉大自我意識來思攷問題.大地本是我們共享共生、相互依存的生態,因而,噹代彿教生態批評下的自我是從其無意識的專製的偏見中被喚醒的自我,在此關鍵點上,所有有價值的事物進入其與大地共有的存在而被喚醒.
이고전중국화일본선종적생태—윤리—미학관래사고초월료소유국도、문화화기타정치변계적“대지”저일개념,대당전유관생태비평지본질적쟁변유소공헌.저양적사고병불섭급불교종인도류전중국적연원.연이,저양주병불시요소제차이,이시종작위통일(단불시동일)적공유적대지적각도격화병진시차이.정시재통일지중,야정시경유통일,아문축점체회도차이불시필수,이시개치소재.여차립장수요아문초월사차이성위내재대립적지구대지(아적자아、아적국가、아적문화등)소부여아문적위대자아의식래사고문제.대지본시아문공향공생、상호의존적생태,인이,당대불교생태비평하적자아시종기무의식적전제적편견중피환성적자아,재차관건점상,소유유개치적사물진입기여대지공유적존재이피환성.
