学术研究
學術研究
학술연구
ACADEMIC RESEARCH
2013年
5期
26-31
,共6页
先秦道家%或使说%《恒先》%辩义
先秦道傢%或使說%《恆先》%辯義
선진도가%혹사설%《항선》%변의
在中国哲学史上,先秦“或使说”一向被视为一种机械、外在决定论的宇宙生成论学说.然而,这是一种明显的“误读”.通过对先秦文献《恒先》的解读,可以发现,“或使”一词,并非如后世注家所认为的那样,指宇宙万物系外在产生、驱使,以及主宰之义;而是指宇宙生命主体自在自发地产生、运动和发展的过程.实际上,“或使说”系先秦道家哲学支脉之一.总体来看,或使说包含宇宙论、本体论和认识论,皆不离道家思想宗旨. “或使说”与老庄哲学的不同之处在于,它并没有简单否定人的认知与文化活动的合法性;而是把“言”、“名”视为“道”的自然绽出,视为宇宙生命活动必然创造之结果;进而,主张通过“举天下之为”而不废“名教”来认知、整饬现实世界.因此,在实践哲学层面,“或使说”是一种充分肯定人的主体性认知,以及社会行动的道家“无为”学说.
在中國哲學史上,先秦“或使說”一嚮被視為一種機械、外在決定論的宇宙生成論學說.然而,這是一種明顯的“誤讀”.通過對先秦文獻《恆先》的解讀,可以髮現,“或使”一詞,併非如後世註傢所認為的那樣,指宇宙萬物繫外在產生、驅使,以及主宰之義;而是指宇宙生命主體自在自髮地產生、運動和髮展的過程.實際上,“或使說”繫先秦道傢哲學支脈之一.總體來看,或使說包含宇宙論、本體論和認識論,皆不離道傢思想宗旨. “或使說”與老莊哲學的不同之處在于,它併沒有簡單否定人的認知與文化活動的閤法性;而是把“言”、“名”視為“道”的自然綻齣,視為宇宙生命活動必然創造之結果;進而,主張通過“舉天下之為”而不廢“名教”來認知、整飭現實世界.因此,在實踐哲學層麵,“或使說”是一種充分肯定人的主體性認知,以及社會行動的道傢“無為”學說.
재중국철학사상,선진“혹사설”일향피시위일충궤계、외재결정론적우주생성론학설.연이,저시일충명현적“오독”.통과대선진문헌《항선》적해독,가이발현,“혹사”일사,병비여후세주가소인위적나양,지우주만물계외재산생、구사,이급주재지의;이시지우주생명주체자재자발지산생、운동화발전적과정.실제상,“혹사설”계선진도가철학지맥지일.총체래간,혹사설포함우주론、본체론화인식론,개불리도가사상종지. “혹사설”여로장철학적불동지처재우,타병몰유간단부정인적인지여문화활동적합법성;이시파“언”、“명”시위“도”적자연탄출,시위우주생명활동필연창조지결과;진이,주장통과“거천하지위”이불폐“명교”래인지、정칙현실세계.인차,재실천철학층면,“혹사설”시일충충분긍정인적주체성인지,이급사회행동적도가“무위”학설.
