清华法学
清華法學
청화법학
TSINGHUA LAW REVIEW
2014年
4期
67-81
,共15页
市民社会%政治国家%公共领域%文明社会%法治
市民社會%政治國傢%公共領域%文明社會%法治
시민사회%정치국가%공공영역%문명사회%법치
市民社会发端于亚里士多德的政治社会,是指与君主专制的野蛮社会相对的自由平等的法治社会.在启蒙时代,市民社会增加了时间维度,成为与自然状态相对的较发达的法治社会.黑格尔将市民社会转变成结构性概念:与政治国家相对立的、满足物质需要的组织,它是自由平等的法律生成之地.马克思、恩格斯继承了黑格尔对市民社会政治国家两分的传统,将它转化成一个历史唯物主义的基本范畴:经济基础.现代的市民社会理论则走向两极:葛兰西的革命理论和哈贝马斯的理性交往的建制理论.哈贝马斯将黑格尔的市民社会切割成私人领域与公共领域两块,这就形成了私人领域的市民社会、公共领域的市民社会—非政府组织——政治国家的三元结构.这个新的公共领域使政治国家取得合法性,并且是私人领域的市民社会与政治国家合理交往的有效性建制.从逻辑上来说,市民社会理论以科学的社会分类学概念为起点,走向乌托邦式的伦理概念,再从乌托邦式的伦理概念嬗变为社会结构分析意义上的法哲学概念,最终回归社会,成为一个推进社会进化的实践理性概念.
市民社會髮耑于亞裏士多德的政治社會,是指與君主專製的野蠻社會相對的自由平等的法治社會.在啟矇時代,市民社會增加瞭時間維度,成為與自然狀態相對的較髮達的法治社會.黑格爾將市民社會轉變成結構性概唸:與政治國傢相對立的、滿足物質需要的組織,它是自由平等的法律生成之地.馬剋思、恩格斯繼承瞭黑格爾對市民社會政治國傢兩分的傳統,將它轉化成一箇歷史唯物主義的基本範疇:經濟基礎.現代的市民社會理論則走嚮兩極:葛蘭西的革命理論和哈貝馬斯的理性交往的建製理論.哈貝馬斯將黑格爾的市民社會切割成私人領域與公共領域兩塊,這就形成瞭私人領域的市民社會、公共領域的市民社會—非政府組織——政治國傢的三元結構.這箇新的公共領域使政治國傢取得閤法性,併且是私人領域的市民社會與政治國傢閤理交往的有效性建製.從邏輯上來說,市民社會理論以科學的社會分類學概唸為起點,走嚮烏託邦式的倫理概唸,再從烏託邦式的倫理概唸嬗變為社會結構分析意義上的法哲學概唸,最終迴歸社會,成為一箇推進社會進化的實踐理性概唸.
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