周易研究
週易研究
주역연구
STUDIES OF ZHOUYI
2014年
5期
38-48,57
,共12页
毛奇龄%五易说%丁若镛%朱熹%爻变
毛奇齡%五易說%丁若鏞%硃熹%爻變
모기령%오역설%정약용%주희%효변
朱熹、毛奇龄和丁若镛都以《易》为卜筮之书,但他们的思想在产生背景、具体象数理论的展开以及对揲蓍法的理解等方面又存在巨大差异.首先,在思想的产生背景方面,朱熹占筮观的思想背景是性理学,他试图把道家的自然观结合到以人为中心的儒家思维中来,要把局限于义理框架的《周易》拓展到象数领域,恢复其象数的内容.毛奇龄则从“事功”与“实事求是”的观点上批判理学,集中声讨宋明理学中的道家内容,以使《周易》回到以人为中心的原始儒家视域.而丁若镛则以阐明经典之原义为研究《周易》之目的,认为朱熹的理法之天与三圣作《易》之本来意义相违背.其次,在具体象数思想的展开方面,朱熹以卦爻辞为卜筮而设,非为论理而设,因此研究《周易》要先理解象数.与朱熹一样,毛奇龄也重视《周易》的象,但他认为朱熹不知正确的取象方法,并提出“五易说”作为解释《周易》的新框架.丁若镛一方面肯定毛奇龄的“推易”对卦爻辞的形成起了重要作用,另一方面则批评其不知爻变、卦变之说.第三,在对揲蓍法的理解,如“大衍之数五十”的问题、“挂一以象三”的问题、“再扐而后挂”的问题、变爻个数的问题等等方面三人也都有各自不同的理解.
硃熹、毛奇齡和丁若鏞都以《易》為蔔筮之書,但他們的思想在產生揹景、具體象數理論的展開以及對揲蓍法的理解等方麵又存在巨大差異.首先,在思想的產生揹景方麵,硃熹佔筮觀的思想揹景是性理學,他試圖把道傢的自然觀結閤到以人為中心的儒傢思維中來,要把跼限于義理框架的《週易》拓展到象數領域,恢複其象數的內容.毛奇齡則從“事功”與“實事求是”的觀點上批判理學,集中聲討宋明理學中的道傢內容,以使《週易》迴到以人為中心的原始儒傢視域.而丁若鏞則以闡明經典之原義為研究《週易》之目的,認為硃熹的理法之天與三聖作《易》之本來意義相違揹.其次,在具體象數思想的展開方麵,硃熹以卦爻辭為蔔筮而設,非為論理而設,因此研究《週易》要先理解象數.與硃熹一樣,毛奇齡也重視《週易》的象,但他認為硃熹不知正確的取象方法,併提齣“五易說”作為解釋《週易》的新框架.丁若鏞一方麵肯定毛奇齡的“推易”對卦爻辭的形成起瞭重要作用,另一方麵則批評其不知爻變、卦變之說.第三,在對揲蓍法的理解,如“大衍之數五十”的問題、“掛一以象三”的問題、“再扐而後掛”的問題、變爻箇數的問題等等方麵三人也都有各自不同的理解.
주희、모기령화정약용도이《역》위복서지서,단타문적사상재산생배경、구체상수이론적전개이급대설시법적리해등방면우존재거대차이.수선,재사상적산생배경방면,주희점서관적사상배경시성이학,타시도파도가적자연관결합도이인위중심적유가사유중래,요파국한우의리광가적《주역》탁전도상수영역,회복기상수적내용.모기령칙종“사공”여“실사구시”적관점상비판이학,집중성토송명이학중적도가내용,이사《주역》회도이인위중심적원시유가시역.이정약용칙이천명경전지원의위연구《주역》지목적,인위주희적리법지천여삼골작《역》지본래의의상위배.기차,재구체상수사상적전개방면,주희이괘효사위복서이설,비위론리이설,인차연구《주역》요선리해상수.여주희일양,모기령야중시《주역》적상,단타인위주희불지정학적취상방법,병제출“오역설”작위해석《주역》적신광가.정약용일방면긍정모기령적“추역”대괘효사적형성기료중요작용,령일방면칙비평기불지효변、괘변지설.제삼,재대설시법적리해,여“대연지수오십”적문제、“괘일이상삼”적문제、“재륵이후괘”적문제、변효개수적문제등등방면삼인야도유각자불동적리해.
