周易研究
週易研究
주역연구
STUDIES OF ZHOUYI
2014年
5期
18-24
,共7页
王夫之%《易传》%继善成性%性%恶
王伕之%《易傳》%繼善成性%性%噁
왕부지%《역전》%계선성성%성%악
王夫之的人性论是中国思想史上的奇葩,它以气一元论为基础,倡导“性相近论”或性可善可恶论,从而大胆承认有生来邪恶之人,进而从气化的角度解释恶是如何出现的.在王夫之看来,广义上说,恶源于阴阳变化中偶然因素;具体地讲,恶源于阴阳二气继善成性过程中的“善之蕃变”.既然天生有恶,那么是不是意味着善人和恶人就一成不变？为此.王夫之提出“性日生日成”,认为人之形气与天地之气时刻处于交流之中,只要我们能够善于利用这个交流,我们就可以“变化气质”,将先天的或后天的恶性改为善性.因此,王夫之的人性论一反孟子以后的宋明学者所坚持的恢复人之本然善性的方法,将善性之养成寄希望于后天的道德礼义之践行和变化气质.这种方法更倾向于荀子的“化性起伪”,而不是孟子或宋明儒生的通过反思以发明本心或本性.
王伕之的人性論是中國思想史上的奇葩,它以氣一元論為基礎,倡導“性相近論”或性可善可噁論,從而大膽承認有生來邪噁之人,進而從氣化的角度解釋噁是如何齣現的.在王伕之看來,廣義上說,噁源于陰暘變化中偶然因素;具體地講,噁源于陰暘二氣繼善成性過程中的“善之蕃變”.既然天生有噁,那麽是不是意味著善人和噁人就一成不變？為此.王伕之提齣“性日生日成”,認為人之形氣與天地之氣時刻處于交流之中,隻要我們能夠善于利用這箇交流,我們就可以“變化氣質”,將先天的或後天的噁性改為善性.因此,王伕之的人性論一反孟子以後的宋明學者所堅持的恢複人之本然善性的方法,將善性之養成寄希望于後天的道德禮義之踐行和變化氣質.這種方法更傾嚮于荀子的“化性起偽”,而不是孟子或宋明儒生的通過反思以髮明本心或本性.
왕부지적인성론시중국사상사상적기파,타이기일원론위기출,창도“성상근론”혹성가선가악론,종이대담승인유생래사악지인,진이종기화적각도해석악시여하출현적.재왕부지간래,엄의상설,악원우음양변화중우연인소;구체지강,악원우음양이기계선성성과정중적“선지번변”.기연천생유악,나요시불시의미착선인화악인취일성불변？위차.왕부지제출“성일생일성”,인위인지형기여천지지기시각처우교류지중,지요아문능구선우이용저개교류,아문취가이“변화기질”,장선천적혹후천적악성개위선성.인차,왕부지적인성론일반맹자이후적송명학자소견지적회복인지본연선성적방법,장선성지양성기희망우후천적도덕례의지천행화변화기질.저충방법경경향우순자적“화성기위”,이불시맹자혹송명유생적통과반사이발명본심혹본성.
