学术界
學術界
학술계
ACADEMICS IN CHINA
2014年
9期
108-114
,共7页
美%美感%气化%无相%分别说%合一说%真善美%象征
美%美感%氣化%無相%分彆說%閤一說%真善美%象徵
미%미감%기화%무상%분별설%합일설%진선미%상정
就“美是气化的巧妙所呈现”的美感分析来说,牟宗三一方面既接受了西方主客二元的划分,另一方面又试图跳开西方对象化思维的框架,想以中国传统模棱两可的“气化”来说明美感,似显勉强.并且,牟先生讲美感的美(气化妙现)和他讲“故圣心之无相”的合一说里面的美存在着两个不同方向的本源.“无而能有”是其“凸现”,“有而能无”是其“平伏”.一起一落的两极皆有不可言说的本体.更为矛盾的是:牟先生的“分别说的美是合一说的美之象征”是把真善美彼此独立(分别)和真善美彼此同一(合一)用“象征”一词含混过去.事实上,分别说的真善美是独立于“个体”的,而合一说的真善美是立于“整体”,这“个体”向“整体”的转换并不清晰.可见,牟宗三由“美是气化的巧妙所呈现”命题到“故圣心之无相即是美”命题的转换充满着内在的逻辑矛盾.
就“美是氣化的巧妙所呈現”的美感分析來說,牟宗三一方麵既接受瞭西方主客二元的劃分,另一方麵又試圖跳開西方對象化思維的框架,想以中國傳統模稜兩可的“氣化”來說明美感,似顯勉彊.併且,牟先生講美感的美(氣化妙現)和他講“故聖心之無相”的閤一說裏麵的美存在著兩箇不同方嚮的本源.“無而能有”是其“凸現”,“有而能無”是其“平伏”.一起一落的兩極皆有不可言說的本體.更為矛盾的是:牟先生的“分彆說的美是閤一說的美之象徵”是把真善美彼此獨立(分彆)和真善美彼此同一(閤一)用“象徵”一詞含混過去.事實上,分彆說的真善美是獨立于“箇體”的,而閤一說的真善美是立于“整體”,這“箇體”嚮“整體”的轉換併不清晰.可見,牟宗三由“美是氣化的巧妙所呈現”命題到“故聖心之無相即是美”命題的轉換充滿著內在的邏輯矛盾.
취“미시기화적교묘소정현”적미감분석래설,모종삼일방면기접수료서방주객이원적화분,령일방면우시도도개서방대상화사유적광가,상이중국전통모릉량가적“기화”래설명미감,사현면강.병차,모선생강미감적미(기화묘현)화타강“고골심지무상”적합일설리면적미존재착량개불동방향적본원.“무이능유”시기“철현”,“유이능무”시기“평복”.일기일락적량겁개유불가언설적본체.경위모순적시:모선생적“분별설적미시합일설적미지상정”시파진선미피차독립(분별)화진선미피차동일(합일)용“상정”일사함혼과거.사실상,분별설적진선미시독립우“개체”적,이합일설적진선미시립우“정체”,저“개체”향“정체”적전환병불청석.가견,모종삼유“미시기화적교묘소정현”명제도“고골심지무상즉시미”명제적전환충만착내재적라집모순.
