安徽大学学报（哲学社会科学版）
安徽大學學報（哲學社會科學版）
안휘대학학보（철학사회과학판）
JOURNAL OF ANHUI UNIVERSITY（PHILOSOPHY & SOCIAL SCIENCES）
2015年
3期
129-137
,共9页
徽州%地方%宗族%儒学%朱熹%士大夫%空间秩序%徽学
徽州%地方%宗族%儒學%硃熹%士大伕%空間秩序%徽學
휘주%지방%종족%유학%주희%사대부%공간질서%휘학
南宋时期,徽州士人多以水土论风俗,认为徽州独特的地理环境造就了微州人勤劳、刚烈的民风特点.这种论说虽然更容易彰显徽州的独特之处,但并不隐含与其他地方的对比,也很难将徽州的士人与天下的士人和士人文化连接在一起.到了元代,徽州士人开始强调自己儒学的一面,认为徽州是程朱之学的正宗,因而是天下的楷模;徽州与天下各地是联系在一起的,并且是羊群里的领头羊.元明之际,徽州士人推出徽州为“东南邹鲁”之说,徽州因此超越了别的地方,但是这种超越并不意味着徽州与别的地方有任何本质上的不同,特性呈现在共性之中.明代中叶,徽州士人又以祠堂、宗族等为一地之标识.此后直到清末,徽州人对于自己乡土的论说大体稳定,主要以“东南邹鲁”与祠堂、宗族并举.以宗族论徽州和以道学论徽州,都是强调徽州在追求共同的目标方面比别的地方做得更好,都是在共性之内界定个性.在这种强调“地方”之“特”但不强调“地方”之“独”的论说中,其他“地方”被认为和本地在社会道德的理想上以及士大夫努力的方向上大致相同.晚期帝制时代的中国,在士大夫的空间想象中,每一个其他的地方都应该是如同本地一样,包含了相同的社会秩序与道德理想,而所有的“地方”都应该是“天下”的缩写.微州的个案提示我们,其实在帝制晚期,中国士人对于天下的想象更接近于浪漫主义时期的德国人.
南宋時期,徽州士人多以水土論風俗,認為徽州獨特的地理環境造就瞭微州人勤勞、剛烈的民風特點.這種論說雖然更容易彰顯徽州的獨特之處,但併不隱含與其他地方的對比,也很難將徽州的士人與天下的士人和士人文化連接在一起.到瞭元代,徽州士人開始彊調自己儒學的一麵,認為徽州是程硃之學的正宗,因而是天下的楷模;徽州與天下各地是聯繫在一起的,併且是羊群裏的領頭羊.元明之際,徽州士人推齣徽州為“東南鄒魯”之說,徽州因此超越瞭彆的地方,但是這種超越併不意味著徽州與彆的地方有任何本質上的不同,特性呈現在共性之中.明代中葉,徽州士人又以祠堂、宗族等為一地之標識.此後直到清末,徽州人對于自己鄉土的論說大體穩定,主要以“東南鄒魯”與祠堂、宗族併舉.以宗族論徽州和以道學論徽州,都是彊調徽州在追求共同的目標方麵比彆的地方做得更好,都是在共性之內界定箇性.在這種彊調“地方”之“特”但不彊調“地方”之“獨”的論說中,其他“地方”被認為和本地在社會道德的理想上以及士大伕努力的方嚮上大緻相同.晚期帝製時代的中國,在士大伕的空間想象中,每一箇其他的地方都應該是如同本地一樣,包含瞭相同的社會秩序與道德理想,而所有的“地方”都應該是“天下”的縮寫.微州的箇案提示我們,其實在帝製晚期,中國士人對于天下的想象更接近于浪漫主義時期的德國人.
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