美与时代(下旬刊)
美與時代(下旬刊)
미여시대(하순간)
BEAUTY & TIMES
2015年
7期
10-14
,共5页
竹林七贤%玄学%意识形态%社会符号学
竹林七賢%玄學%意識形態%社會符號學
죽림칠현%현학%의식형태%사회부호학
在当代文学理论思潮中,学界总是先入为主地以为后结构主义符号学那种政治激进主义就是符号学的本性.然而,这一论调在广阔的历史语境中却略显偏狭,尤其当我们进入一个完全不同的语境,细细地体察中国魏晋时期的文学,就会得到另一种理解.一般的文学史通常把“竹林七贤”看做一个密不可分的整体,而且全都是盛行其时的玄学的信徒.公元250年前后的魏朝党争剧烈,因此,他们远离了险恶的朝堂,而这也被想当然地归结为这一文学群体追慕理想的表现.精通六朝的学者早就指出,人们似乎把“竹林七贤”构想得过于浪漫了,实际上,这一理想化图景从来就没出现过——不论从哪方面来说,这一所谓团体的成员之间对“符号”的态度差异巨大,这一差异就明晰地展现在“七贤”存世的作品中.他们中有些人,尤其是嵇康,拒后汉时期的名教于千里之外,但其他人却在接受由王弼所改造、深化了的玄学之时,找到了玄学与儒学符号学的契合之处.
在噹代文學理論思潮中,學界總是先入為主地以為後結構主義符號學那種政治激進主義就是符號學的本性.然而,這一論調在廣闊的歷史語境中卻略顯偏狹,尤其噹我們進入一箇完全不同的語境,細細地體察中國魏晉時期的文學,就會得到另一種理解.一般的文學史通常把“竹林七賢”看做一箇密不可分的整體,而且全都是盛行其時的玄學的信徒.公元250年前後的魏朝黨爭劇烈,因此,他們遠離瞭險噁的朝堂,而這也被想噹然地歸結為這一文學群體追慕理想的錶現.精通六朝的學者早就指齣,人們似乎把“竹林七賢”構想得過于浪漫瞭,實際上,這一理想化圖景從來就沒齣現過——不論從哪方麵來說,這一所謂糰體的成員之間對“符號”的態度差異巨大,這一差異就明晰地展現在“七賢”存世的作品中.他們中有些人,尤其是嵇康,拒後漢時期的名教于韆裏之外,但其他人卻在接受由王弼所改造、深化瞭的玄學之時,找到瞭玄學與儒學符號學的契閤之處.
재당대문학이론사조중,학계총시선입위주지이위후결구주의부호학나충정치격진주의취시부호학적본성.연이,저일론조재엄활적역사어경중각략현편협,우기당아문진입일개완전불동적어경,세세지체찰중국위진시기적문학,취회득도령일충리해.일반적문학사통상파“죽림칠현”간주일개밀불가분적정체,이차전도시성행기시적현학적신도.공원250년전후적위조당쟁극렬,인차,타문원리료험악적조당,이저야피상당연지귀결위저일문학군체추모이상적표현.정통육조적학자조취지출,인문사호파“죽림칠현”구상득과우랑만료,실제상,저일이상화도경종래취몰출현과——불론종나방면래설,저일소위단체적성원지간대“부호”적태도차이거대,저일차이취명석지전현재“칠현”존세적작품중.타문중유사인,우기시혜강,거후한시기적명교우천리지외,단기타인각재접수유왕필소개조、심화료적현학지시,조도료현학여유학부호학적계합지처.