中共浙江省委党校学报
中共浙江省委黨校學報
중공절강성위당교학보
Journal of Zhejiang Provincial Party School
2000年
3期
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盈满也，盛也。传统“持盈论”渊源流长，如《周 易》言“天道亏盈而益谦”、“人道恶盈而好谦”，范蠡言“国家之事有持盈”，老子言“保此道者不欲盈”，孔子言“持满有道乎”，管子言“持满者与天”、“釜鼓满则人概之，人满则天概之”，仍至王船山的“盈而后奋”和曾国藩的“自概之道”，等等。所有这些关于持盈的观点，无不贯穿着这样一个关注，即是有盈与如何持盈的问题。王船山顺《周易》持盈路向而发其“盈而后奋”，揭橥“仁之熟”辨中的持盈有道观念，开拓了传统持盈论一条别开生面路向。 一、盈而后奋 “盈而后奋”，是王船山“持盈有道”观念中的重要命题： “阳风积习于地中，盈而后奋”。（１） 这是王船山对张载“雷霆感动虽速，然其所由来亦渐而”一句的注释，也是对《周易·震卦》象传的发挥，王船山说：“《震》，二阴钢一阳于内，雷从地出之象”。（２）《周易》的《震》卦，持盈指意归在“向内”（３）：“震，君子以恐惧修省。”这就是说君子效法天道，以“恐惧修省”致以持盈。而王船山从天无为而缺、人有为而盈发挥《震》卦，看到由向内而致以向外。他说：“天无待而人能配天者，存乎修为之合也，故《洛书》缺十而极于九。天无为也，无为而缺，则终缺矣。故吉凶常变，万理悉...
盈滿也，盛也。傳統“持盈論”淵源流長，如《週 易》言“天道虧盈而益謙”、“人道噁盈而好謙”，範蠡言“國傢之事有持盈”，老子言“保此道者不欲盈”，孔子言“持滿有道乎”，管子言“持滿者與天”、“釜鼓滿則人概之，人滿則天概之”，仍至王船山的“盈而後奮”和曾國藩的“自概之道”，等等。所有這些關于持盈的觀點，無不貫穿著這樣一箇關註，即是有盈與如何持盈的問題。王船山順《週易》持盈路嚮而髮其“盈而後奮”，揭橥“仁之熟”辨中的持盈有道觀唸，開拓瞭傳統持盈論一條彆開生麵路嚮。 一、盈而後奮 “盈而後奮”，是王船山“持盈有道”觀唸中的重要命題： “暘風積習于地中，盈而後奮”。（１） 這是王船山對張載“雷霆感動雖速，然其所由來亦漸而”一句的註釋，也是對《週易·震卦》象傳的髮揮，王船山說：“《震》，二陰鋼一暘于內，雷從地齣之象”。（２）《週易》的《震》卦，持盈指意歸在“嚮內”（３）：“震，君子以恐懼脩省。”這就是說君子效法天道，以“恐懼脩省”緻以持盈。而王船山從天無為而缺、人有為而盈髮揮《震》卦，看到由嚮內而緻以嚮外。他說：“天無待而人能配天者，存乎脩為之閤也，故《洛書》缺十而極于九。天無為也，無為而缺，則終缺矣。故吉兇常變，萬理悉...
영만야，성야。전통“지영론”연원류장，여《주 역》언“천도우영이익겸”、“인도악영이호겸”，범려언“국가지사유지영”，노자언“보차도자불욕영”，공자언“지만유도호”，관자언“지만자여천”、“부고만칙인개지，인만칙천개지”，잉지왕선산적“영이후강”화증국번적“자개지도”，등등。소유저사관우지영적관점，무불관천착저양일개관주，즉시유영여여하지영적문제。왕선산순《주역》지영로향이발기“영이후강”，게저“인지숙”변중적지영유도관념，개탁료전통지영론일조별개생면로향。 일、영이후강 “영이후강”，시왕선산“지영유도”관념중적중요명제： “양풍적습우지중，영이후강”。（１） 저시왕선산대장재“뢰정감동수속，연기소유래역점이”일구적주석，야시대《주역·진괘》상전적발휘，왕선산설：“《진》，이음강일양우내，뢰종지출지상”。（２）《주역》적《진》괘，지영지의귀재“향내”（３）：“진，군자이공구수성。”저취시설군자효법천도，이“공구수성”치이지영。이왕선산종천무위이결、인유위이영발휘《진》괘，간도유향내이치이향외。타설：“천무대이인능배천자，존호수위지합야，고《낙서》결십이겁우구。천무위야，무위이결，칙종결의。고길흉상변，만리실...
