理论学刊
理論學刊
이론학간
Theory Journal
2013年
7期
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君子 先知 儒家 天命(道) 上帝(神) 师儒
君子 先知 儒傢 天命(道) 上帝(神) 師儒
군자 선지 유가 천명(도) 상제(신) 사유
美国汉学家狄百瑞把儒家君子等同于犹太先知,认为儒家君子拥有犹太先知的两个基本品性:个人心灵自由和超凡魅力.因此,儒家君子应该像犹太先知一样,承担宣昭真理的职责.借助这种阐释,狄百瑞断言,传统儒家的困境在于:儒家君子批评朝廷的不义,为“天道”代言,但儒家的使命既得不到百姓的支持,也没有宗教超越的依据,从而就不可避免地会遭受到身份困顿和使命幻灭双重打击.狄百瑞的观点并不成立.犹太先知和儒家君子属于完全不同的两类知识分子.犹太先知处在上帝与君王之间,能够与上帝直接沟通,是天意的知晓者；而儒家君子则是一些精通历史、典籍、礼仪和伦理纲常的知识分子,是圣意的顺从者.儒家君子只能担当“师儒”角色,成为“帝师”是他们的最高理想,而犹太先知更类似今日的公共知识分子,对政治统治和不公正的社会秩序持批判态度,代表着永恒的“大道”和天地良心.
美國漢學傢狄百瑞把儒傢君子等同于猶太先知,認為儒傢君子擁有猶太先知的兩箇基本品性:箇人心靈自由和超凡魅力.因此,儒傢君子應該像猶太先知一樣,承擔宣昭真理的職責.藉助這種闡釋,狄百瑞斷言,傳統儒傢的睏境在于:儒傢君子批評朝廷的不義,為“天道”代言,但儒傢的使命既得不到百姓的支持,也沒有宗教超越的依據,從而就不可避免地會遭受到身份睏頓和使命幻滅雙重打擊.狄百瑞的觀點併不成立.猶太先知和儒傢君子屬于完全不同的兩類知識分子.猶太先知處在上帝與君王之間,能夠與上帝直接溝通,是天意的知曉者；而儒傢君子則是一些精通歷史、典籍、禮儀和倫理綱常的知識分子,是聖意的順從者.儒傢君子隻能擔噹“師儒”角色,成為“帝師”是他們的最高理想,而猶太先知更類似今日的公共知識分子,對政治統治和不公正的社會秩序持批判態度,代錶著永恆的“大道”和天地良心.
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