CAJ | 학술논문

吕凯文指出，衿谷宪昭凸显“批判哲学”对抗“场所哲学”的意义，旨在遏止“西欧思想（场所哲学）流入日本”，免使佛教“非佛教化”而不再具有公开的、客观的知识批判以及具有公义的社会实践能力。吴可为提出，松本史朗强调如来藏或本觉思想作为东亚大乘佛教的主流和基础，是一种非批判性的“界论”、一元论的基体主义、彻底的“我论”。其实，如来藏佛教不但不缺乏批判性，甚至可能提供一切佛教中最全面和最深刻的批判力；松本的解读基本上依照西方哲学的框架、角度和方法，隐含着一种理性主义和西方中一心论的视角。刘宇光认为，“批判佛教”首度尝试把当代日本佛教中各种抵抗现代实体论的零碎的异议声音整合为一体，一方面在传统教义的论辩中凸现出代脉络中的新向度，另一方面又能把对现代实体的批判定为教义的必然要求；但是，他们存在着本质主义的倾向、论证与修辞上对各种“本土思想”的排他态度以及在方法论上自相矛盾等诸多问题。周贵华认为，“批判佛教”将佛教精神定为批判性，相当程度上是正确的，但佛教作为在漫长历史中由众多教派形成的复杂思想传统，不可能只有一种单面化的衡量与裁定，所以，“批判佛教”对佛教思想特质的归纳颇为片面；从历史与文献的角度看，其不少论断相当武断；其将日本社会的不平等状况、种族问题以及日本文化的弊端直接归咎于本觉思想，在逻辑上亦不可靠。
려개문지출，금곡헌소철현“비판철학”대항“장소철학”적의의，지재알지“서구사상（장소철학）류입일본”，면사불교“비불교화”이불재구유공개적、객관적지식비판이급구유공의적사회실천능력。오가위제출，송본사랑강조여래장혹본각사상작위동아대승불교적주류화기출，시일충비비판성적“계론”、일원론적기체주의、철저적“아론”。기실，여래장불교불단불결핍비판성，심지가능제공일절불교중최전면화최심각적비판력；송본적해독기본상의조서방철학적광가、각도화방법，은함착일충이성주의화서방중일심론적시각。류우광인위，“비판불교”수도상시파당대일본불교중각충저항현대실체론적령쇄적이의성음정합위일체，일방면재전통교의적론변중철현출대맥락중적신향도，령일방면우능파대현대실체적비판정위교의적필연요구；단시，타문존재착본질주의적경향、론증여수사상대각충“본토사상”적배타태도이급재방법론상자상모순등제다문제。주귀화인위，“비판불교”장불교정신정위비판성，상당정도상시정학적，단불교작위재만장역사중유음다교파형성적복잡사상전통，불가능지유일충단면화적형량여재정，소이，“비판불교”대불교사상특질적귀납파위편면；종역사여문헌적각도간，기불소론단상당무단；기장일본사회적불평등상황、충족문제이급일본문화적폐단직접귀구우본각사상，재라집상역불가고。