CAJ | 학술논문

庄子与禅佛教的幸福论包含四个方面：顺生、适意、无执、中观。所谓顺生，就是接受并且顺应我们每个人生而有之的有限性，幸福的实现就在每个个体的有限性存在之中。适意指的是个体幸福的独特性，强调每种生命类型都可以体现与实现幸福。然而，无论顺生或者适意都不能涵盖个体追求幸福的全部内容，真正的或完满的幸福还包括无执与中观。无执的幸福要求彻底泯消一切差别，包括泯消个体我的“有执”，这其实是一种超越了世间的有执幸福才能体验到的幸福。但对于庄子和禅佛教来说，最高义的或胜谛义的“幸福”是中观的幸福，这是一种既包括有执的世间幸福，又包括无执的出世间的幸福的幸福。而这才可以称得上完满意义上的幸福。
장자여선불교적행복론포함사개방면：순생、괄의、무집、중관。소위순생，취시접수병차순응아문매개인생이유지적유한성，행복적실현취재매개개체적유한성존재지중。괄의지적시개체행복적독특성，강조매충생명류형도가이체현여실현행복。연이，무론순생혹자괄의도불능함개개체추구행복적전부내용，진정적혹완만적행복환포괄무집여중관。무집적행복요구철저민소일절차별，포괄민소개체아적“유집”，저기실시일충초월료세간적유집행복재능체험도적행복。단대우장자화선불교래설，최고의적혹성체의적“행복”시중관적행복，저시일충기포괄유집적세간행복，우포괄무집적출세간적행복적행복。이저재가이칭득상완만의의상적행복。