CAJ | 학술논문

儒家在实践理性上强调门内与门外的区别，门内以恩为重，门外以义为重，私恩与公义有明确界限。“亲亲相隐”与“大义灭亲”这两个命题都是孔子及儒家所提倡的，但他们从不盲目地鼓励“大义灭亲”，相反把“亲亲相隐”作为法律的根据。具体而言，《论语·子路》篇“父为子隐，子为父隐”之“隐”不能释为“檃”（矫正），它有两个含义：一是不公开告发、宣扬，“隐谓不称扬其过失也”；二是微谏，“几谏谓之隐”。孔子的本意不是“隐匿错误”。事奉亲、君、师的“隐”、“犯”与“无犯无隐”的区分，反映出儒家在伦理角色和伦理情境上的分寸感。对亲人的“寻常之过”，应当用“隐”，“几谏”；但如有“大恶”，则仍应犯颜，做“争子”。儒家伦理饱含着具体理性。
유가재실천이성상강조문내여문외적구별，문내이은위중，문외이의위중，사은여공의유명학계한。“친친상은”여“대의멸친”저량개명제도시공자급유가소제창적，단타문종불맹목지고려“대의멸친”，상반파“친친상은”작위법률적근거。구체이언，《론어·자로》편“부위자은，자위부은”지“은”불능석위“은”（교정），타유량개함의：일시불공개고발、선양，“은위불칭양기과실야”；이시미간，“궤간위지은”。공자적본의불시“은닉착오”。사봉친、군、사적“은”、“범”여“무범무은”적구분，반영출유가재윤리각색화윤리정경상적분촌감。대친인적“심상지과”，응당용“은”，“궤간”；단여유“대악”，칙잉응범안，주“쟁자”。유가윤리포함착구체이성。