江西社会科学
江西社會科學
강서사회과학
Jiangxi Social Sciences
2015年
2期
5~17
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章太炎 康德 黑格尔 中国哲学 中西哲学比较
章太炎 康德 黑格爾 中國哲學 中西哲學比較
장태염 강덕 흑격이 중국철학 중서철학비교
章太炎之所以认为康德黑格尔见识不大,主要理由在于:与康德——于时空有限无限之辨而陷入逻辑矛盾,又因欲摆脱矛盾而主张主观时空观不同,中国哲学则从没有陷入这种自相矛盾的尴尬境地;与康德讲德福一致必设置上帝之存在不同,中国哲人以"依自不依他"之说来唤起人的道德自觉,更具有洞彻道德之本质乃人类精神之自律的深邃眼光;与康德在物自体面前止步不前不同,中国哲学则能超越分别智达于无分别智以证悟本体;黑格尔关于历史发展"必达于尽美醇善之区"的"终局目的论",不合乎"善亦进化,恶亦进化"的历史实际;黑格尔的"绝对精神"论是一种"陵藉个人之自主"的学说,与此相比,我国的庄子哲学才是真正具有自由精神的;与黑格尔以文野之辨来为帝国主义的殖民政策张目的观点不同,"以齐文野为究极"的庄子"齐物论"则具有价值论的合理性。章太炎对中国哲学之大智慧、大见识的阐扬为熊十力、冯友兰所继承,对康德黑格尔哲学的批评发杜威、罗素、诺斯罗普反思德国古典哲学的先声。
章太炎之所以認為康德黑格爾見識不大,主要理由在于:與康德——于時空有限無限之辨而陷入邏輯矛盾,又因欲襬脫矛盾而主張主觀時空觀不同,中國哲學則從沒有陷入這種自相矛盾的尷尬境地;與康德講德福一緻必設置上帝之存在不同,中國哲人以"依自不依他"之說來喚起人的道德自覺,更具有洞徹道德之本質迺人類精神之自律的深邃眼光;與康德在物自體麵前止步不前不同,中國哲學則能超越分彆智達于無分彆智以證悟本體;黑格爾關于歷史髮展"必達于儘美醇善之區"的"終跼目的論",不閤乎"善亦進化,噁亦進化"的歷史實際;黑格爾的"絕對精神"論是一種"陵藉箇人之自主"的學說,與此相比,我國的莊子哲學纔是真正具有自由精神的;與黑格爾以文野之辨來為帝國主義的殖民政策張目的觀點不同,"以齊文野為究極"的莊子"齊物論"則具有價值論的閤理性。章太炎對中國哲學之大智慧、大見識的闡颺為熊十力、馮友蘭所繼承,對康德黑格爾哲學的批評髮杜威、囉素、諾斯囉普反思德國古典哲學的先聲。
장태염지소이인위강덕흑격이견식불대,주요이유재우:여강덕——우시공유한무한지변이함입라집모순,우인욕파탈모순이주장주관시공관불동,중국철학칙종몰유함입저충자상모순적감개경지;여강덕강덕복일치필설치상제지존재불동,중국철인이"의자불의타"지설래환기인적도덕자각,경구유동철도덕지본질내인류정신지자률적심수안광;여강덕재물자체면전지보불전불동,중국철학칙능초월분별지체우무분별지이증오본체;흑격이관우역사발전"필체우진미순선지구"적"종국목적론",불합호"선역진화,악역진화"적역사실제;흑격이적"절대정신"론시일충"릉자개인지자주"적학설,여차상비,아국적장자철학재시진정구유자유정신적;여흑격이이문야지변래위제국주의적식민정책장목적관점불동,"이제문야위구겁"적장자"제물론"칙구유개치론적합이성。장태염대중국철학지대지혜、대견식적천양위웅십력、풍우란소계승,대강덕흑격이철학적비평발두위、라소、낙사라보반사덕국고전철학적선성。